王德峰:道家思想的核心与老子的道论（下）
上次我们举了一个例子，比如瑞士表。如果我们把它作为瑞士表的“固定用途”，它在不同的场合会有不同的用途。这叫神奇的使用。老子给了我们看待世界万物的新视角。还是那句话，万物“存在”的意义不是“存在”，而是它所能造成的“虚无”，而“虚无”正是妙用所在。
生活的方方面面都存在着“有”与“无”的关系，比如父母与子女的关系。从“存在”方面来说，父母和孩子是肯定的。如果这种关系出现了危机，父母和孩子之间出现了严重的对抗和矛盾，那么道家会告诉我们首先要“摆脱”父母和孩子之间的关系！这不是你的孩子，是在你家寄养的。你不必那么努力和关注它，然后把你的价值观强加给你的孩子。如果他不符合你的理想，你会生气。所以你错了。人们给你寄养，但朋友在你家里给你寄养。如果他们暂时不能照顾他们，那么你将被其他人委托，你将完成三件事:天冷时不让他冻着，不让他挨饿，让他晚上睡得好——仅此而已。你不妨试一试。如果亲子关系出现危机，可以试一试。这段感情“无事”后，紧张的矛盾自然会得到化解。
道教的智慧体现在生活的方方面面。有时候我们困境的根源在于我们对“存在”的执着，而我们无法摆脱它。“有”与“无”的关系是道家思想的主题，而“有”与“无”的关系可以用两句话来表达:“有而无则无，无而无则无”。“若无物，则无物”，也就是什么都没有——第一，“有”字应该丢掉，但一切都不是空的。因此，第二句话还是来了，“无物非无物”——这时，“无物”实际上是神奇的，它的内容不是空的，所以这样，从“有”到“无”再回到“有”。“无外乎有”。这个“你”不同于第一个“你”。第一个“是”是固定使用，然后“无”不是无。你不能什么都不做，这又错了。然后“没什么”这个词就不掉了，所以第二个“是”是神奇的。这就是“有”与“无”的辩证关系。
让我们重复这两句话，“没有的就是没有，没有的就是没有”。这两句连起来其实就是一个字——玄。“玄妙是玄妙之门”，这是《道德经》第一章中的话。似乎这扇门是圆的，是一个从无到有的连续循环，是通向一切奇迹的门，也就是说，这个循环是连续和无限的。从无到有，再从有到无，最终达到神奇的效果。世界上的一切都在这美妙的门里。所以道家也叫玄学。
道家智慧是中国哲学智慧不可或缺的一部分。它从根本上激励我们采取这种执着的生活态度，即摆脱执着。教我们做减法，清理人为因素，这就是坚持。如果我们真的能做到这一点，我们自然会在天堂进行生活实践。这叫与天巧合。所以我们都知道道教对中国人意味着什么。我们总说一句话叫“退一步海阔天空”。
道家的智慧让我们中国人充满幽默感。一个民族的幽默来自其智慧。一个没有智慧的民族是不可能幽默的。有些人对任何事情都很认真和执着。那就不要跟他们说幽默的话。你对他们说了一些幽默的话，他听了，然后他说了后来发生的事情。有晚点的吗？号码
我们谈到了儒家和道家的核心概念，中国文化的文化格局基本上是儒家和道家互补的。一方面，儒家有理想、有原则；另一方面，道家谈论偶然性和后退一步。儒道互补形成了中国文化精神最基本的一面，这也转化为我们的民族性格。
中国儒道互补的文化精神其实存在于中国的每一个人身上，历史上的帝王都会儒道互补。例如，与匈奴作战太累了，而且浪费人力和财力。算了，不打了。皇帝把女儿嫁给他，这叫姻亲，这是儒道思想的互补。我们在学校是学生的老师，所以当学生毕业时，老师和学生应该举行一次座谈会。学生们会告诉老师，我们要毕业了，要走上社会了。你有什么临别箴言给我们吗？每次我给他们一句话，“内外圈”，什么是内外圈？“内侧”是指不能随意放弃的原则。什么是“外圈”？只是与人交往时不要太棱角分明和圆润。学生一听，老师说儒道互补，我说好。因为我们作为老师对待学生就像对待自己的孩子一样，我们害怕他们在社会上吃亏，所以我们劝他们不要把原则坚持到底，锋芒毕露，这样很容易受伤。内侧是圆柱形的，最好。你不能放弃你的原则和理想，但你应该善于与人打交道。这是儒道互补的精神，也是我们今天仍然拥有的民族性格。