关于土地的神话传说？快，快，快！
一:土地神。
土地神的由来:中国古代有祭祀大地的习俗。这个机构是这个地方最小的行政单位。在《礼记》中，注意到“大夫以下的鲍群居，有百余人，故可立社”《汉书·五行志》又称“旧制，二十五社为一社”。古人敬天爱地。“土地辽阔，不可能遍拜天下，所以封地为社稷，祭奠社稷。”为了报答大地的恩赐，东汉时把社神称为社公或地，更有甚者。社会神在一开始是没有名字的。东晋以后，民众把生前行善或正直的官员视为土地神，于是有了人格和姓氏。道教经典《道教只奖神鬼》中的社神一书，曾引用老子《天地》中的《神鬼目录》说:“史静为社神，天官，姓黄明冲。这是扬州九江溧阳人。把石湾列为世界名山大神的大师，所有的社会大臣都追随它。明清以后，很多人以名士为地。
东晋以来，随着封建制度从中央到基层的逐步完善，土地神也演变为道教秩序中只能管理本土的最低级小神。姜，广陵人，东晋《搜神记》中因追贼而死。孙权在东吴掌权后，姜出现，说:“我要为此当土地神，以我之福为民。”。
第二，补充土地主
大地之神在后世民间被称为地，而向大地献祭的祭坛(社坛)则演变成了土地庙。在中国，在众多的神圣家族中，土地神是最受欢迎的神。在中国古老的农村，不可能有其他寺庙，但也不可能有土地庙。土地爷住在土地庙里。如果寺庙宽敞，伙食好，他也会把奶奶搬过来和他一起住。地主是家长，他要管土地上的一切，无论大小。鬼、怪、邪灵也在土地上登记过，所以就连孙悟空，那个在天上大闹天宫的孙悟空，有时也会找他。孙悟空答应唐朝的和尚去西方取经。无论他走到哪里，他总是叫出当地的土地，询问发生了什么事。起源与形成在一般的民间信仰中，神大多会有明确的起源，但土地神的来源很多，传说数不胜数，其中有两个就是例子。
一种说法是:张福德，周朝官员，2002年2月2日出生于周武王。他从小聪明孝顺。36岁时任官院总税吏，清廉勤政，爱民。他在周穆王去世三年，享年102岁。一个贫穷的家庭被四块大石头围着崇拜。很快，他由穷变富，人民相信上帝的保佑。他合资建了一座寺庙，做了一尊金像。
另一种说法是:周代医生的仆人张明德(或张福德)，他的主人去了外地做官，留下他的小女儿在家。张明德带着女儿去找父亲，遇到暴风雪，脱衣服保护主人，结果在路上冻死了。临终时空中出现“南天门大仙是神”四个字，取名为忠臣。去大夫那里念忠义，建庙祭拜时，周武王说:“如是，心可谓大夫。”所以，土地归戴宰相帽子的人所有。
第三，句芒
(或名句龙)是的后裔，名重，他就是傅。死后成为木神(春神)，掌管树木的发芽和生长。
太阳每天早上从扶桑升起，圣树扶桑属于句芒，太阳升起的地方也属于句芒。句芒在古代非常非常重要，每年春节都会举行。他的本来面目是一只鸟——一只长着人脸的鸟，骑着两条龙，然后就一点影响力都没有了。但我们在祭祀仪式和年画中可以看到他:他在春天变成了一个骑着牛的牧童，头上扎着双髻，手里拿着柳条鞭，也就是俗称的莽童。
句芒的形象是什么？根据材料，春天女神句芒的原始形象是一只人面的鸟。《山海经·海外东经》说:“东方句芒，一鸟有脸，骑二龙。”句芒的鸟脸表明，生活在东方的大白皋部落最初是一个以鸟为图腾信仰的部落，句芒神可能是这个部落的图腾神。句芒是女人还是男人？没有材料可以解释。但是神话中的大白高部落已经是一个父系部落社会了。另据报道，句芒神的脸是方形的。受历史神话和宗法社会的影响，后世的句芒地图除了头顶上有几根被称为“芒”的头发外，几乎完全变成了一个古代朝臣的形象。
第四，后土
早期的土地神是后土，“后”的原意是常军，所以后土的意思是土地的长度和土地的国王。事实上，它不是土地神的名字，而只是土地神的统称。据说最早担任侯迪或土地神的人是共工的儿子，他是一只龙。作为土地神，龙身自然是龙身。于还担任的官职，治水、平定九州。事实上，禹是大地的根基，他作为之神的地位自然是当之无愧的。
最初只是对土地神的统称，后来逐渐演变为土地神的名称，而的巨龙、禹等神则被遗忘，则演变为特定的神。因为在古人的观念里，天属阳，地属阴，阳是男，阴是女，所以后土逐渐变成了女，被百姓称为后土皇后，后土庙里的神像也是女的。
因为人死后埋在土里，土地神负责阴间。因此，侯迪自古以来就负责管理冥界。后来，全国各地的土地领主和地主仍然继承了这一功能。所以人死后要先报土地庙，因为亡灵是允许报土地爷和土地爷的。
承天仿地皇后，是道教“四皇”中的第四位神，简称“地皇后”。与主持天庭的玉帝配对，她是主宰大地山川的女神。
厚土信仰源于中国古代的土地崇拜。《礼记·特祭》云:“地载万物，天悬如象。取土之材，取天之法，是对天空的尊重，对大地的亲吻。所以教会的人有好报。”古代人生于地，所以“近地”，“赏而祀之”，所以有“后土”崇拜，始于春秋时期。
承天仿地皇后，是道教“四皇”中的第四位神，简称“地皇后”。与主持天庭的玉帝配对，她是主宰大地山川的女神。
厚土信仰源于中国古代的土地崇拜。《礼记·特祭》云:“地载万物，天悬如象。取土之材，取天之法，是对天空的尊重，对大地的亲吻。所以教会的人有好报。”古代人生于地，所以“近地”，“赏而祀之”，所以有“后土”崇拜，始于春秋时期。
关于后土的记载很多，主要集中在《左传》、《礼记》、《山梅经》和《淮南子》中。在文中，后土被称为共工之子，中央之神。比如:
《左传公二十九年》:“故官有五行，指五感，即木为，火为祝融，金钟为，水为玄明，土为厚土。颛顼的儿子李，就是祝融。共工家有个说法叫“龙”，意思是“被土”。后为社会的土壤。
《礼记·祭祀法》:“公公家为九州之君，其子名侯土，能平九州，故拜之为社。
《礼记·月令》:“中央土，其帝黄帝，其神在土后。”(郑注:玉竹王，地方官之神，也是颛顼之子，也是地方官。)
《山梅内经》:“共工生来世，来世生噎，噎生十年。”郭璞注:生十二子，皆以岁为名，故为云。袁珂《山梅经》全译:古代神话中，说噎生于十二岁或噎生于十二月一岁。
《山梅·荆·野西京》:“李(后土)噎于地，在西极，以行日月星辰。”(这个呛是时间之神。)
《山梅经·野北经》:“在野地里，有一座山，名叫成都载天。一些人把两条黄色的蛇命名为夸父。土生之后，信生于夸父。”郝懿行注:后土，共工世家之子，见《左传》赵、靖十九年。
《山梅内经》:“合力生大地。”袁科《山梅经全译》案:《国语·鲁语》云:“共工家为九之霸主，其子谓大地，能平九。”也就是“合力孕育地球”的历史。
《楚辞招魂》:“袁俊此处更幽。”王逸注:尤都是地下土治。地下鬼，所以叫有度。
《淮南子·天文训》:“中土亦其帝黄帝，其辅土也。”
上面关于侯迪的记载，有的是以神仙的身份出现，有的是以普通人的身份出现，有的记载的是官名，都是男性。但是，在中国古老的传统中，天有晴，地有阴。在甲骨文和金文中，“后”字是一个女人的形状。至于“土”，释名与天道曰:“土，吐之，可吐万物。
“后土”一词最早见于几部儒家经典。比如《尚书·武城》有“告帝地”的字样，《左传》的《文公十八年》有“令主地掴百事”的字样，《李周官纯大伯》有“王大方，则先告地”的字样。从这些句子来看，后土是一个享有很高权威的统治者。国家有什么大事，都要先向他汇报，让他管理。
那么这是什么情况呢？我们必须从历史记录中去考察它。《左传·赵广二十九年》说，“土如背土也。”后土既是“土”，又是“土”，可见他与土地有很大关系。那么什么是“土壤修正”呢？先来看看“积极”这个词是什么意思。正确的人与邪恶相对。作为全职工作者。《左传·六藏公》中有一句话，西晋注家杜预注“五感为五感之长”，说明正直的人在官职上确实是长官，也就是长官中最高的。局长做了什么？自然是领导和管理的问题。因此，所谓的“郑屠”是负责土地管理的最高官员。如前所述，既然郑屠和厚土是平等的，那么厚土就是管理土地的最高官员。然而，有一个新的问题。为什么行政长官会收到“后”字？也有它的意义。《尚书·大莫雨》曾说，“克服困难以后，我就克服困难。”克服困难的人叫克服困难，就是完成任务。翻译过来，任务完成后，我完成了我的任务。这里的后臣显然是相对的，臣根据郭沫若对甲骨文的考证，是春秋战国时期的“与民同物”、“上古之奴”，即广大劳动人民。既然是相对于群众的，当然是群众的主人。同样的《尚书》正文中，也有“后非公”的说法，正好说明了这一点。总之，后是君主的意思，没有对错之分。后土是管理土地的君主。据宋代杨照《重修泰宁殿》记载，后土是最受尊崇的土地神。
这片土地上最受尊敬的神是男人还是女人？值得研究。《左赵专公九年》说:“公公家有子曰‘龙’，为末土”；《礼记·祭法》曰:“公公家霸九州，其子侯屠，可平九州。”这两本书都把后土称为共工之子，子与人，所以后土是人。但在汉武帝建立的后土庙中，后土的形象是女性，后人称圣母、皇后。为什么？原来，古籍中也有记载，侯迪是个女人。《文通考》载:“汉元帝祀地时，高位继之”。高职位，吕雉，汉高祖的妻子，也匹配吕后与地球的神，表明地球的神是一个女人。《后汉书·祖传》植:“光武中原元年，高皇后配地，地为土地神，高皇后配，可见土地神为女。《通典》、《晋书》、《宋书》也分别记载了曹和东晋当皇帝，以及祭祀土地神时，其祖先与皇后相匹配的情况。这些都表明，当时人们把土地之神看作是一个女人，也就是说，侯迪是一个女人。
在这一点上，侯迪应该是男性还是女性？这就成了一个问题。为了理解它，我们必须从著名的《周易》开始。《易经》第五章:“一阴一阳谓之道”，道是宇宙变化的规律。在这里，阴阳的相互作用形成了宇宙变化的规律，从而最早提出了阴阳的概念和作用。《易经·系辞传》第六章说:“干，阳气；坤，阴之事也。“《周易说卦传》第十一章说:“干，为天，为父”“坤，为地，为母”。“也就是说，天道是阳公的；地阴女。再者，从占卜的角度看，象征天的干卦≡，象征地的坤卦≡ ≡。郭沫若在《周易时期的社会生活》一文中说:“画一为男根，一分为二为女阴”，还说明日为男，地为女。这种天地观是中国古典哲学中对天地本质最早、最权威的定义，直到今天也没有人能够否定。既然大地是女性，那么大地最神圣的代表——后土，自然属于女性。这样，后土庙的形象就是圣母的形象就说得通了。这种从男神到女神的转变，反映了人们对地球本质反复曲折的认识，是人们认知能力提高的表现。
既然侯迪是最高的女性土地神，那么她和女娲自然是有联系的。《风俗巴荒篇》一书，记载了我国古代的传说，引云“春秋纬蜀”。在古代，所谓的皇帝，黄三的黄帝和黄仁分别是伏羲、女娲和神农。既然女娲在这里是帝皇，她自然和最受尊崇的土地之神属于同一个人。明嘉靖陈冰秋重刻的后土庙塑像，称“后土为帝”，又叫后土皇帝，可见后土与黄帝女娲密不可分。也就是说女娲就是来世，来世就是女娲。这种二合一的说法能成立吗？是的。郭沫若在《甲骨文中的古代社会》一文中说:“在神话传说中，一个人变成两个以上的人，一件事变成两件以上的事，是常有的事。”经过考证，他得出了“帝喾和舜帝是一个人”的结论。所以我们也可以大胆的说，后土和女娲确实是一个人的两个名字。这是最流畅的推论，也是最合理的判断。由此，我们也可以说，后土寺，即位于今天的万荣村的古坟阴。原来是女娲庙。从今天起，我们可以把最受崇敬的土地之神，最有权威的一位，统称为后土女娲。
五、城隍神(这个应该归为相关)
中国民间和道教信仰“说文解字”，守护城市的神。
“城者，与人也”，“黄者，城也。有水说池塘，没水说专利。《周易》中也有“城池复朝廷，不可用师”的说法。“城隍”二字并用，最早见于班固《两都赋序》:“帝都耕宫，耕城隍”。历史可以在南北朝《慕容燕燕传》中找到:北齐天宝六年(555年)，慕容燕燕镇守雍城，被南朝梁军包围，大水断水，形势危急。
“城中先有神社，俗名城隍。每一次公开和私下的祈祷。所以，顺着士卒的心走，就是同时求助，希望得到鬼的保佑。不一会儿，狂风骤起，波涛汹涌，洪水决堤。”这是关于城隍出现保护城市的最早记录。
到了唐代，祭祀城隍之神更为盛行。《太平广记》卷中《宣州胡俟》一文引用文姬的话说，唐代“吴俗怕鬼，各州县必有镇神之神。”⑤唐代很多地方管家写文章祭祀城隍之神。开元五年(717)，张硕最先写《城隍祭》，张九龄、徐苑、韩愈、杜牧、李商隐紧随其后。李、、段泉伟、陆述等人写了《城隍庙的故事》，杜甫、写了《城隍庙诗》。
到了唐代，信仰城隍成了一种习俗，以至于“水旱病疫必求”⑥五代十国时期，城隍有了称谓。据卷三十四《元贵皇帝崇拜》记载，唐末清太元年(934年)，皇帝上书杭州护国寺，改崇德王，城隍改顺义保宁王，湖州神使其为福埔王，越州神使其为德保王。950年，隐帝在位第三年，海贼攻打孟州，州民向神祈祷，城隍未陷，城隍之神被封为灵感王。
宋代城隍神信仰已被纳入国家祭祀仪式。据《宋史·礼记八》记载，自开宝、皇帝加持以来，天下诸人皆因其贡献而名，如祠庙、名山大川、能造云造雨者，而加以饰祀，加于祭祀之礼，祈求感应，不可记载。在宋赵时期，“兵推禄”指的是宋代城隍:“今已世数拜，赐庙号于族，或封爵。那些没有接到命令或者攻打邻郡的，或者是风俗传下来的，郡与郡不同。”⑦赵、石也听说了，列举了几十个有庙号的城隍神。