当地的朋友能给我们讲讲应县未婚男子葬礼的习俗和禁忌吗？
1.流行的信仰和迷信
首先要简单区分通俗信仰和迷信。
民间信仰和迷信作为民间信仰的两个重要性质，看起来非常相似，容易混淆视听，但本质上是不同的。民间信仰是指民俗在传承历史的过程中曾经作为原始的民间信仰存在，带有浓厚的迷信色彩。然而，随着科学社会的逐步发展和进步，在人们的社会生产和生活实践中，老百姓逐渐发现了一些合理性，并将其运用到日常社会生活中，形成了约定俗成的风俗习惯，失去了原有的强烈神秘感。而迷信则是一种完全反科学的神秘手段，是对民俗的歪曲解释来迷惑人。迷信多见于巫术操作。
2.丧葬民俗语言中的民俗与迷信
丧葬民俗作为民俗文化的一部分，应该是最为复杂的民俗文化体系。它融合了民间信仰、宗教观念、巫术祭祀、家族观念等各种民间文化单元(或称“民间元素”)，作为民间文化中的“民间链条”，形成了一个庞大的体系。在这里，从它的组合元素可以看出，几乎所有出现在丧葬仪式中的民间语言都带有民间信仰的含义和迷信的色彩。
目前丧葬仪式中的民间语言大部分是通俗的，但也有一部分还是迷信的。当然，也有很多现代社会形成的共同信仰，其中有迷信的成分。比如应县，人们普遍认为“人活60岁就够了”，普遍认为此时死亡是“旧喜事”。其实在这个年龄及以后，大部分人一般都是儿孙满堂，觉得老死很正常，因为不再受老年之苦。这在某种程度上是合理的。再比如“看墓地”，这似乎是迷信。其实就其选择墓地时所参考的地理条件而言，也是合理的。这可以说是一种普遍的信念。当然，在拍墓葬照片的时候，拍墓葬照片的技术和所用的占卜手段自然是迷信的。
现代社会，在崇尚科学的同时，大多数人看到了迷信的神秘，不再相信迷信，但仍然习惯于相信日常民间生活中的流行信仰。丧葬中大量的民间语言可以直接或间接地反映出民间的信仰和迷信。实际上，在现代生活的压力下，人们都在寻找一种精神上的慰藉，以满足人们的心理需求，约束人们的行为，这也是民间语言的功利性特征。
(3)应县传统丧葬仪式概述
民俗是一个国家或民族的广大人民群众在长期的社会生产和生活实践中形成的生活规范。所谓“一方水土养一方人”，一个国家或民族总是按照一定的生产生活方式，在特定的自然地理环境中形成和发展起来的。因此，在不同国家或民族的日常社会生活中，自然会展示出不同的民俗文化。而这种民俗文化是通过语言的积累传承下来的。
作为民俗文化的重要组成部分，传统民俗丧葬仪式包含着丰富的民俗语言。丧葬仪式是指人类后代为死者办理丧事而举行的一系列礼仪活动。死亡是人类存在过程中的客观现象，但丧葬仪式却被人们的民间观念所主导。应该属于民俗文化的范畴。一个完整的葬礼仪式包含民间信仰、宗教观念、巫术操作、家族观念等。，并与它们融为一体，在庞大的文化体系中形成重要的民俗链条，成为生命仪式过程中的重要一环。
本文以山西省朔州市应县为例，介绍了当地的传统丧葬仪式，并具体分析了其中的民间语言及其背后的“所指”。
位于大同盆地的应县是雁北地区重要的农业县。在山西这样的煤炭大省，尤其是朔通地区，煤炭资源非常丰富。但应县没有煤炭资源，其他矿产资源也相对匮乏，这里的人们只好靠种植农作物维持生计。《颍州志》记载:“颍州人，专事农耕，不知纺织”；“我对农业很满意，对商人不太感兴趣。”因为这里的人们比较看重生死，在长期的生活实践中形成了一套非常复杂的丧葬仪式活动，这是除了婚礼之外最重要的民俗文化链条，所以他们的民俗语言也非常丰富。
在应县，一般老人去世后，阴阳师会根据死者的情况和黄历来确定丧期，子女会据此安排丧葬仪式的具体活动。正式的葬礼仪式一般都是分天举行的，几天就叫“排几”。因为有“祸不单行”的忌讳，葬礼一般没有偶数，大多以奇数计算，所以葬礼有“七排”、“九排”，甚至“十三排”。除了一些特殊情况(比如死者在除夕夜前一两天去世，或者与其他日子重合等。)，由于受佛教“七七祭奠”思想的影响，大多数正式的葬礼仪式一般都是七天，这是因为当地人认为，死者直到第七天才知道自己真的死了。所以把逝者守灵七天，也是孩子们希望逝者能在这七天内起死回生。
这样，在传统的葬礼仪式中，这七天通常分为三个阶段。第一阶段从死者去世那天开始，持续两天。我们在这里可以简单地称之为葬礼仪式的前期。第二阶段为期三天，这几天没有公开活动。一般是子女和亲属为接下来的仪式活动做准备的阶段。第三阶段持续两天，孩子们确信死者不会复活，决定埋葬，也就是这七天的结束；为方便起见，我们可以将第二、三阶段合并为一个阶段，称为丧葬仪式的中间阶段。除此之外，一个完整的丧葬仪式，还包括孩子在安葬之后缅怀逝者的一系列其他活动，我们不妨将其视为丧葬仪式的后期。我们来详细分析一下每个阶段。
一、丧葬仪式前期的民俗语言透视
在这个阶段，老人去世，子女要为老人洗澡、更衣、入葬，然后向其他亲友报告自己的葬礼，通知他们参加死者的葬礼仪式。这个过程持续两天，从老人去世那天算起。其中，有许多重要的民间语言。
(一)民间语言的准备过程
1.“老”与“易”
(1)“老”:在当地，老人去世，人们都称他为“老”。在应县，人们常说“一个人活到60岁就收支平衡”，因为在60岁这个年龄，人们一般都是儿孙满堂，所以老死或60岁以后死亡被认为是正常的。这样正常的死亡被认为是“旧喜事”。虽然孩子、亲人、朋友会因为失去亲人而感到非常难过，但他们也会因为相信亲人不会再受老年之苦而感到欣慰。简单来说，就是人老了就该死了，所以人死在这种情况下，也就是俗称的“老了”或者“走了”。
(2)“裸走”:当老人还在弥留之际，儿女要为老人洗澡，意思是老人要干净地去阴间，不要带走世间的尘埃。然后要给老人穿寿衣、鞋袜。一方面，我们怕老人死后身体僵硬，不好穿。另一方面，人们普遍认为，如果老人去世时，孩子还没有穿上生日的衣服、帽子和袜子，就意味着老人“裸奔”了，这不仅意味着老人没有“逍遥法外”，还会让其亲属感到内疚，甚至会让村民嘲笑死者及其子女，甚至其他亲属。
(3)“顺气”:老人弥留之际，不在身边的儿女要连夜赶回来。在老人去世前到达，叫做“顺气”。所谓“顺气”，就是子女赶上了老人的最后一口气，也就是见了老人最后一面，老人临死前也见了他们子女最后一面。这样孩子以后不会给自己留下遗憾，对老人来说，也是一种安心。老人去世前，他所有的子女都要日夜守候在他身边。老人临终前，会对子女及其亲属进行训导和安顿，完成临终前未完成的心愿。如果不告诉子女或者信任的人，老人会哭，也就是我们常说的:“死不瞑目。”
(4)“背炕面”:应县农村，老人临终时要躺在炕上的中央位置，意为“弥留之际”。你需要在你的身体下面放一块门板。在当地，禁止人们“背贴炕面”。在北方农村的人们家里，人们通常睡在炕上而不是床上。所以“背贴炕面”的民间文化含义是，老人去世时，如果直接躺在炕面上，就会被认为是背着炕到阴间去了，所以被认为是背着沉重的包袱走了，意思是没有“一路顺风”。所以车身下面要垫木板，尤其是门板。一方面，门是老人去世时最方便下来的平板；另一方面，民间的信仰门是一个通道，象征着从一方走到另一方，即希望老人能顺利地从阳的世界走到冥界，而不承担任何负担。
2.“丧”与“丧”
(1)“倒鸡”“倒米”:举行葬礼仪式时，孝子们都跪在棺材前，几个“抬木工”(即死者子女从村里请来的帮工)，主要是在老人去世后，帮助死者抬进棺材，下葬时再帮助把棺材从家里抬到墓地。)将装有死者的木板从火炕中央抬起，放入棺材。这时候家里要杀一只公鸡，叫做“倒挂鸡”。信奉世俗的人，活着的时候犯了罪，死后来到阴间，会受到吃虫的惩罚。为了防止死人去阴间吃虫子，孩子们会杀一只公鸡，让它和死人一起去阴间给死人吃虫子。另外，据信死者去冥界要经过鬼门关，这里有小鬼看守，会为想过关的死者打捞一些饭菜或其他物品，否则不会过关。为了让老人顺利通过，儿女们为逝者做一些饭菜送给小鬼，所以这些饭菜被称为“倒做一顿”。引申出“倒挂鸡”和“倒挂米”的意思，其实有炒作和讨好的意思。尸体放进去后，棺材会合上，但会留下一条小缝，缝里会夹一堆麻。也希望死者能在此期间起死回生。
(2)“望日”:老人去世后，子女首先要找阴阳先生“望日”，即选择葬礼的吉日和葬礼仪式中的诸多事宜。子女应在家告知阴阳先生死者的出生日期、年龄、生肖、确切死亡时间和其他重要细节。阴阳先生会在仪式中确定葬礼的吉日和其他事宜，他会写一篇讣告。讣告按照大小、亲疏、远近，明确列出死者的后代(一般在五服之内)，然后写下死者具体的生卒年月，以及与死者在葬礼上的情况相似的四大生肖(一般忌虎、猴、蛇、猪，或龙、狗、牛羊，或鼠、马、兔、鸡)。最后把这张讣告贴在大门外的东墙。“见日”的过程会涉及到巫术占卜的操作，带有一定的迷信色彩。
(3)“座前纸”和“问主人”:孩子要根据死者的年龄，剪出等量的中间有洞的纸钱。把这些纸钱串成一串，天上加一个，地上加一个，然后挂在大门外作为丧礼信号通知村民，称之为“座前纸”。然后就是“求问主。”如果死者是男性，主人是其祖父母、叔伯、堂兄妹等人；如果死者是女性，邀请的人是她的父母(一般不参加)、兄弟侄子。“问主”是被邀请为死者做决定的人。主人在葬礼中起着非常重要的作用，主要是确定死者是否自然死亡，同时也监督孝顺的儿子和女儿是否在认真地为死者安排葬礼和做决定。
(二)民间语言进程的早期终结
在所有前期准备工作完成后，葬礼仪式的第一个重要节点将是“烧夜纸”。参加葬礼仪式的人在这里都不同程度地被要求穿上丧服，戴上丧帽。
1.《五件衣服》和《皮马·戴孝》
在应县，传统丧葬仪式中的丧制也很复杂。《五服》根据与逝者的亲近程度，将亲人分为五等，分别是败落、崔子、立功、立功、两颊麻木。“减”是最重的丧服。它是用粗麻做的，所有的切角都没有缝合。这种丧服通常是孩子们为父母穿的。“崔子”是用原生细麻制成的，衣服的裁片可以缝合(以下同)。这种丧服一般是孙儿重孙女给爷爷奶奶和曾爷爷奶奶穿的；“大公”由粗熟麻制成，侄子、侄女、叔伯、父母佩戴。“肖红”由精细熟麻制成，供居住在外的爷爷奶奶、叔叔伯伯、父母穿戴；“颊麻”是最轻的一种丧服。由精制熟布制成，父母公婆佩戴。
在应县，最重的丧服，也就是儿女穿的丧服，是经过简单缝制的粗麻。戴一顶白布做的帽子，两边缝一个小棉球，俗称“哭蛋”，就是把眼角的泪水擦掉。腰上还有厚厚的麻布和孝子帽，所以这套服装被称为“皮马戴孝”。
2.《燃烧的夜纸》
老人去世后的第二天晚上，会举行一个仪式，就是“烧夜纸”。在死后的两天里，一个普通信徒的灵魂在外面游荡了很久，因为它刚刚离开，不知道自己已经死了。所以孝子们会在这天晚上带着亲人上街寻找死者的灵魂，然后在村外的路口把灵魂送到死者身边。
天黑后，所有孝顺的儿女和他们的亲戚都穿上丧服，戴上丧帽等。，并持丧棒(丧时用的柳枝，长约一尺，用白纸包好，供孝子们使用。在葬礼仪式中，它被放在棺材前面。“领”的时候像拐杖一样拿在手里，走路的时候撑在地上，用完后插在坟头上。)上街游行。在村外的路口，死者的子女焚烧纸马车和一些纸钱元宝为死者送行，俗称“送魂”。其实是孩子们找到死者的灵魂，把它引到十字路口，送到冥界。
第二，丧葬仪式中期的民间语言透视
(一)民间语言的中期准备过程
现阶段也可以说是过渡阶段，没有大的公开活动。上一阶段结束后，孩子们开始准备下一阶段的祭祀活动。他们会请油画家给逝者的棺材上色，给逝者买纸花圈。因此，这一阶段重要的民间语言相对较少。
(1)“油棺”:“棺”是装尸体的箱子。之所以叫“棺材”，是因为“棺材”和“官”谐音，“物质”和“财富”谐音。把它们结合起来，就有了“升官发财”的美好寓意。请油漆匠来画死者的棺材，也是希望死者的家族有后代，世世代代升官发财，所以叫“油棺材”。
在古代，“棺”和“木”是盛放遗体的两种器皿，分别代表两种不同的身份。在古代，人不仅活着，死后也是有地位差异的。人死后，官员、富人和普通人在盛放尸体的器皿上有很大的区别。官员死后，用来盛放遗体的器皿都很精致，所用的材料和大小都与常人不同。这类器物称为“棺”，有石棺、铜棺、金棺等。在一个富裕的家庭里，人们通常会在60岁以后为自己做一口“料”，也就是死前所说的“长寿料”。这也是希望他们能长寿。“材”和“棺”也有一定的规格和要求。所以在古代封建社会，享有官职的人死后睡在棺材里，有钱的人死后睡在材料里。他们死后，可怜的人们只能用木板钉一个箱子来装他们的尸体，甚至更简单的用草席埋葬他们。后来随着社会的发展和“人人平等”观念的推广，人们认为反正是用来装遗体的，于是把“棺”和“料”合二为一，称之为“棺”。当然，这也与人们“升官发财”的观念有关，表达了人们希望已故亲人能保佑后代“升官发财”的美好愿望。
(2)“视死如生”:这一阶段，最重要的工作之一是购买丧事所需的纸扎，如花圈、纸人(金婚)、纸马、金山银山、聚宝盆、门楼、房子、家禽等。在应县，民间信众死后会继续在阴间生活，也就是所谓的“视死如生”。所以子女要为逝者在另一个世界购买逝者的一切必需品，这也是为了弥补逝者生前没有享受到的物质财富和子女生前没有尽到的孝心。
(二)民间语言中期进程的结束
现阶段可以确定死者不会复活，可以用棺材盖上。从此，逝者告别人世，子女可以安葬逝者。这个阶段也有很多重要的民间语言。
1.“受祭”与“安谷”
(1)“受祭”与“安谷”:“受祭”，又叫“迎祭”，一般是女儿们事先为死者预留的祭品。这一阶段的第一天中午，女儿们带着请来的“鼓手队”(当地人把吹唢呐打鼓的叫“鼓手”，民间鼓乐队叫“鼓手队”)，在村外的路口绑上自己的保留祭品，即一张大方桌上的圆包子(中间有个红点)和猪头、花圈等其他祭品。然后，在鼓手演奏的哀乐引导下，回到灵堂，将收回的祭品放在灵柩前，进行追悼。这时“鼓手队”在院内搭起的棚子下演奏哀乐，称为“安鼓”。“受祭”所反映的民间文化意义，既是女儿们对死者的悼念，也是对外人炫富。排场的大小，也是死人的面子问题。
(2)“纸扎”:当天傍晚，村里的村民会带一些供品和纸钱到死者家中，在棺材前献上供品，然后焚香烧纸祭奠死者，俗称“纸扎”。一般烧纸的时候，孝子要跪在旁边磕头。然后将前来祭奠的人亲自送出，表示感谢。“送纸”的人大多是和死者同龄的朋友和老乡。因为生前和死者很熟，所以来给死者送行，希望死者走好。
在这个过程中，虽然形式是“纸钱”，但“纸喂”的民间语言和文化含义并不是送钱。在我们一般的意义上，纸币就是钱像纸，纸像钱。也有人认为，冥界和死者一样需要纸币(纸钱)，所以“送纸”这种祭祀活动应该认为是死者生前把钱给了他的朋友，让他可以在冥界花钱。但在应县，这种仪式的民间语言和文化意义并不在这里，而是以送纸的形式，送逝者一程，希望会轻松，相当于我们现代丧礼中的“吊唁”，但现代丧礼大多是献一束花。村民的传统观念是烧纸祭奠死者。
2.“散灯”和“楔形银锭”
(1)“散灯”:当晚举行仪式，“烧夜纸”的过程基本相同。不同的是，这次上街的孝子亲人，每人都会拿着一个用白纸围起来的灯罩，里面点着蜡烛，就像拿着灯一样，所以叫“散射灯”，它的“指”也是为死者开路，照亮通往阴间的路，希望死者一路顺风。
(2)“开光”:在合棺之前，孝子们要掀开棺盖，对逝者遗体进行最后的瞻仰。长子要用蘸酒精的棉球清洁死者的眼睛，这叫“开光”。据说如果不打开死者，死者下辈子会投胎成瞎子。此外，孩子们会在死者的两个袖子里放一些纸钱，撒一些五谷杂粮等食物，重要的是羊骨头。这些重要的民俗的意义不是为了在阴间享受死者，而是为了保护自己。相信狗在去冥界的路上会碍事，这些都是用来驱赶狗或者直接打狗的。
(3)“银锭”:银锭是古代流通的货币。所谓“银锭”，其实是指在封棺时，在棺盖与棺体连接处的榫卯中楔入一块类似“银锭”形状的木头，使棺盖不易松动，从而封棺。这个过程叫做“银锭”。“楔银锭”是“散灯”回来后进行的。阴阳师提前占卜好了，孝子们要按照确定的时间封棺。合棺时，子女要趴在棺材的“大头”(即死者头部所在的位置)上，叫三声爹(或娘)。然后大儿子和其他三个孝子把木块钉进棺盖和棺体连接处的榫卯里，把棺材封住。从此，死者彻底告别了师洋，进入了冥界。
3.“开始”和“结束”
(1)“望坟地”:所谓“香木”。在应县，仍然实行土葬，人们认为死者在阴间有生命。所以，选择一个好的墓地，对逝者有一个好的归宿；对家庭成员来说，可以保护后代，使家庭兴旺。所以墓地的选择很重要。阴阳师会通过勘察地形和周围的景观树，提前确定逝者的墓地，俗称“看墓地”。其实墓地一般都是先人选定的，后人葬的时候可以直接葬。除非后人要迁新坟，才会请阴阳师选新墓地。墓地一般选在地势宽阔，植被茂盛的地方，甚至是阴阳师认为生气凝聚的吉兆点，这也是民间常说的“好风水”。葬在风水好的墓地，不仅能让逝者安息，还能保佑子孙后代。这也是原始祖先崇拜的结果。
(2)“入会”:将死者送至墓地并引导其灵魂入葬的仪式活动，即所谓的“葬礼”。“入会仪式”在哀悼日的最后一天早上举行。每天天一亮，就会有“抬棺人”把灵柩抬出灵堂，抬到大门外。死者的女儿、儿媳、孙女、孙女婿按照年龄大小、亲友远近站成一排。大儿子的媳妇站在前面(当地人认为女儿结婚后是“外人”，所以要站在媳妇后面)，手里拿着一个大大的“祭祀馍馍”。然后从第一个人到最后一个人用缝制好的长白布条覆盖(类似舞龙的形式)，每个覆盖白布条的人会有一个人(主要是死者的孙女或其侄女、外甥女以及家族中的其他女性)辅助。为什么要这样用白布条蒙头，还有待进一步调查。在外人看来，仪式最热闹的点有两个，其中一个就是“看花圈”。鼓手队里吹着哀婉的曲子，他们来到了村子中心的街角，然后家属们会依次把所有的花圈摆好。这些花圈包括孩子买的，结婚的孙辈买的，结婚的孙辈买的，家里其他亲戚买的，死者朋友送的礼物。村里的人会四处看看这些花圈和其他纸扎，花圈上写着挽联和购买者的名字。花圈摆得越多，死者的家庭就越兴旺，越重要，送花人的脸也在这里表现出来。
(3)道场:“入会”仪式第二热闹的看点是道场。当“运材人”把棺材抬到中央街角，从孩子开始，家庭就应该是逝者的“道场”。鼓手演奏完整的道场曲子，孩子们依次在棺材前的砂锅里烧纸。每当鼓手演奏完一支曲子，就停止烧纸磕头。就这样，一个“道场”完成了。下一个会再做一次。其他亲属如果愿意也可以为逝者做“道场”，但要等子女做完才能做。在外人看来，这也是逝者的脸面。“道场”仪式投射了孝道，包括哀悼、祭祀、赎罪和继承陆毅。子女亲属为逝者做道场，也是希望通过这样的祭祀活动悼念逝者，为逝者开脱。通过做一个又一个道场，是为了陆毅的传承，希望家族代代相传，让家族兴旺发达。
(4)“收头”:“道场”完毕后，大儿子跪在棺材前，用纸钱在头上烧一个砂锅，喊一声“爹”(或“娘”)，安抚死者，然后把砂锅摔到路边。随着陶罐的破裂，送葬队伍出发前往墓地。棺材抬出村时，盖着白布条的女儿媳妇们一起掀开白布，转身回家，称之为“收头”。“收头”也是在告诉女儿们，老人确实已经离开了这个世界，再也不会回来了，希望就此打住，不再怀念逝者。回家的路上不要哭，让逝者安心去阴间。这时，家男跟着“抬木人”来到墓地，埋葬了死者，并在坟前插上“丧棒”(传说死者不会被欺负)和“导灵”(指引死者灵魂不再四处游荡)。孝顺的儿子们会把带来的纸棒全部烧掉，在坟前留下一个大花圈，表示葬礼仪式全部结束。
第三，丧葬仪式后期的民间语言透视
现阶段主要是死者的子女在做一些善后工作，也是在悼念死者。这里重要的民间语言相对较少。
(一)“复三”和“过七”过程中的民间语言
“福三”“国七”刚过七日丧期，孝顺的儿女是逝者的悼念阶段。这段时间他们会继续去墓地祭奠逝者，有“慎终追远”的民间含义。
(1)“伏三”:下葬的第三天，孩子们会带着准备好的饭菜等祭品来到墓地祭奠死者，称为“伏三”。追悼会结束后，返回时，孩子们要集体绕着逝者的坟墓左转三圈，右转三圈。人们认为，死者下葬后，灵魂随时可能从坟墓里出来，跟着孩子回家。所以，为了迷惑死者的灵魂，防止其跟随，孩子要绕圈摆脱。在回家的路上，不允许孩子回来探望，否则会看到逝者的灵魂，对他们以后的生活不利，俗称“守灵”。其实就是安慰孩子，怕孩子不愿意劝死者。
(2)“过气”:孩子下葬后，每七天要去墓地祭奠一次死者，称为“过气”，从前七天到七月七日，* * *四十九天。这主要是受佛教轮回观念的影响。在佛教看来，生前作恶的人，死后会下地狱；生前做好事的人可以上天堂。在这里，七七四十九天是最关键的时期。他死后不久，一个普通信徒的灵魂不能马上上天堂或土地，也没有转世的机会。但埋葬49天后，逝者的灵魂有了归宿。这个时候，是上天堂还是下地狱；是转世成人还是寄养动物已成定局。佛教提倡七月七日内为死者超度，让死者来世有个好归宿。因此，孩子们会在死者下葬后的七周内要求僧侣为其做佛事，也就是超度。这样生前行善的人，出家超度后加持，下辈子转世成人，过更好的生活；生前作恶的人，超度后忏悔行善，也可以转世成人。现在这种为死者做佛事、超度的仪式活动，都是在仪式中进行的。“过七夕”简单来说就是上坟祭奠逝者，类似于古代在墓地悼念。
(二)“百日以上”和“周年庆”过程中的民间语言
死者下葬后的第一百天，子女要像“福三”、“国七”一样去墓地祭奠死者，称为“过百日”。死者下葬后100天内，子女要在手臂上佩戴写有“孝”字的印章，为死者守孝。之后一周年，二周年，三周年都会去扫墓祭奠。三周年也叫“周年庆”。用新土盖住死者的坟墓，称为“填坟”。“填坟”更多的是扩建墓地，民间称之为“扩坟盘”。其实它的民间文化意义更多的是为了逝者在阴间保护后代。这是受原始信仰中祖先崇拜的影响。