黄老之道的发展历程
西汉时期，文帝、景帝(179-141)以“无为而治”的理论统治天下，与民休养生息，尽量不干预各种社会生产活动和老百姓的生活，任其自然发展，从而形成了以黄老道家思想为基础的政治理论，被称为“人治南术”。因此，黄老研究方兴未艾。
黄老学起源于战国中期的齐国。汉代黄老学的内容相当复杂，除了上述的“治南之术”，还有阴阳五行思想和神仙思想。汉高祖刘彻继位后，罢黜百家，独尊儒术，笃信神仙。此时的方士们甚至将神仙之说与黄帝遥相呼应，开始将神仙之说与黄老之说结合起来，说所有神仙都用黄帝之名。
梁武帝丁原四年(113)，分阴方士在土中得了一个宝鼎，献给皇帝，说黄帝当年也得了一个宝鼎，广泛用于拜禅，经常与神相会。也有人说黄帝是五城十二层等候神人；也有说黄帝打架学仙，然后用神力打架，最后骑龙上天的。汉武帝听后非常羡慕，叹道:“哇！诚如黄帝，我把老婆当耳边风！”(《子纪十二》)这时，帝王和朝臣早已把黄帝奉为神。
到了东汉时期，人们不仅继续推崇黄帝，也尊崇老子。虽然《后汉书·楚王莹》记载:“英夕节偏爱黄老，学成宝塔(佛)，斋戒祭祀”。汉永平八年(公元65年)，他给楚国的王赢写了一封信，信中说:“楚王念了黄老的悄悄话，拜了佛塔仁心祠，三月向神宣誓。”永平(58-75)、元和(84-86)年间任益州知府的，在《老子圣母碑》中称赞:“老子，道，生于无形之前，始于始之前，行于之元，浮于六虚，出入幽冥，见混而不判，得见浊。此时，我已被尊为道的化身。
到东汉桓帝时(147—167)，神仙学与黄老学的结合正式形成了黄老之路。《后汉书·王浣传》记载:“在，桓帝掌黄，有毁屋之意。”次年亦“拜老子在龙(宫)中，立华盖，用郊乐”。此时的老子已经成为了一个崇高的至高无上的神。
黄兴起于方之后，并由此传入道教，是道教产生的重要环节。黄所尊崇的黄帝和老子，是后来道教所信仰的至高神。黄老的学说成为后世道教的理论基础。在这一节中，我们将主要列举材料来说明唐宋以后，人们对黄老和道教的词汇仍然是指道教，与道教是同一个概念。这些材料包括:
道经只有590卷，是佛说的。两百三十五卷之多，是黄老等诸子之书(史明几乎“绝革除佛与僧以复义”)
(尊师重道)十二岁学《春秋》《礼记》，看到了黄老的宗旨，学的是儒墨。(王石执笔，司马成镇执笔，潘尊师解)(本文引用的所有文章均由陈远整理，陈志超、曾庆英补充，文物出版社出版，1988)。
因此，江西廉路帅四公...是优雅的，是看重黄老的，是尊重虚无的。(李灌《道士刘洪山院墙》)
老子在众多赞中只有两卷，井蛙不知终。(顾况《衢州开元寺碑》)
道家认为，元气以一为基础，一变九。故太乙行于九宫，其坛满祷，乃真仙官之产物。(宋西太乙宫宋寿碑刻)。
佛老之法，要求其归，唯清净无声，全是自然，非是浸淫于外物者。黄老的佛法也。(王·《重建仙鹤观》)
(上)祈祷和祭祀的器具都是基于太一之学，用的是道家的理论。
占领冯翔和张苞一家已经成为日本吏部的法律。而道教之所以要揣摩其形象，是为了控制其服务位号和祭台方式的差异...(宋代吕惠卿在太乙宫的题词)。
道教的教源于庄(据“庄”字)、周代，兴于唐明帝，盛于我宋之圣...(道教大师何德顺施立大师《广州重建天庆观》)
我想走道教的道路，它起源于黄帝和老子，它的方式是基于清静，它是用来把事情弄清楚的...秦汉以来，方士纷纷发言，但有飞仙变之术，黄庭大洞之法...于丹的神奇药物。符箓小数都归于道家。文人不可兼得。不过我尝过盗论:黄帝老子之道也真，方士之言也末...(苏轼《上清楚翔宫碑》)
老子之道，黄帝之道也...自汉人以黄老为名家，儒者得病，到今天，称为异端...(马嘉轩的《东晓桩功田忌》)。
根据起源于黄帝和老聃，并延伸到列御口和庄的道教，它与孔子的方法并列，以教导世界而不废除它。(女野人愿“大金陕州灵修虚观”)
俗话说，学道的人多，但藏古之人多。住在山里，在树林里吃吃喝喝，把黄煌放在外面。若夫翁河上之流，黄故里之号附后人，以为是仙。(袁浩文的紫显微术)
.....殊不知，神的虚幻和迷惑，从来都是好奇者的欲望，是真诚的道家所谓的狡猾。(纪知真《重阳祖师开道碑》)
道家从老庄流出来，后来的人就失去了本来的目的，发为魔，发为魅，发为烧，发为章。送的越多，丢的越远，来的越久。(严旭《广宁宣彤太谷真人郝宗师道行碑》)
道家从黄帝、老子中流出，以清静虚无为宗教，以修神养性为工作，以长生为功效，神仙飞升到极致。(李之韶重建神仙万寿宫)
苏公说道教徒流，是以黄老为宗，以清静为宗，以空识为旨，以善良节俭为行。自秦汉以来，方士之言，飞仙之变之术，丹药之术，皆归于道。但黄老的道也是本，方士的话也是末。可以说是修其底子到最后都没有反应的完美。(许有壬《褚青向公基》)
汉代的所谓道学，是以黄老、无为而治为基础的。它的滥用是长生不老，被称为仙丹。(于吉《非非子游诗志》)
太史公以前写道名，是六大重要流派的名称。正因为如此，历代都不以静玄为体，为之祈福。虽然它就在那里。(山《太乙一、二代师赠萧真人墓铭》)
道家之流，坚持固守本本，防身自谦自持，符合易经。易经的谦虚可以修身，可以待人...自从他们的学问有了变化，神仙的本事也就兴盛起来，他们想保命，却又想游到外面去，他们想心平气和，相依为命，无所畏惧。(宋濂《浑成道学》)
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以上文章都是写给道家的，其中道家、黄老指的是道家。这说明，从唐朝到明朝，清朝其实也是如此。人们仍然保持着传统的说法，他们的道教和黄老的概念指的是道教。即使在这一千年里，人们提及道教更多的是用道家、黄老的概念，而不是用道教。