高考中国古代文化常识与历史有关。
这属于中华民族的传统文化，属于天文历法，因为古代用的是枝干纪念法，当然现在还在用。十二生肖是十二支的对应。
(可惜现代很多反派拿这个算命骗人。)五行是中国古代的物质观。多用于哲学、中医、占卜。
五行指的是:金、木、水、火、土。认为自然界由五行组成，随着这五行的盛衰，自然界发生变化，不仅影响人的命运，也使宇宙万物循环不息。
五行学说认为，宇宙万物是由木、火、土、金、水五种基本物质的运动变化构成的。它强调整体概念，描述事物的结构关系和运动形式。
如果说阴阳是一种古老的对立统一理论，五行可以说是一种原始的一般系统论。中国古代哲学中记载的五行是什么？五行是宇宙万物的基本元素。它们是金、木、水、火、土，它们之间有关系。
五行相生:金水、水生木、木火、火土、原生金。五行相生:金克木、木克土、土克水、水、火与火、金。
五行——木、火、土、金、水的属性如下:木华丽，性格优雅。木代表仁，意思是爱和行善。
急躁和自尊。火的代表仪式就是要谦虚谨慎，要尊重，不要欺软怕硬。
土-温柔而诚实的气质，但自信一封土的信意味着诚实，温柔和真诚。
金-意志坚强，自尊自重。金代表义，即崇善弃恶，一切都是合理的。
水人聪明，能猜到事情。水性代表智慧，即对事物的细致观察，对任何事情的前兆预测，善于经营战术。
也可以说是仁义礼智信五常。中医五行相生相克，表现五脏:木为肝；火是心；土为脾；金为肺；水是肾。
五色:木代表青色；火代表红色；土代表黄色；金色代表白色；水代表黑色。五行相生、相生、相生、相冲、相生、相生。五行是‘相生’和‘相生’。
“五行相生”是指共荣，共荣是指世代和教育，“五行相抗、相斗、相衡”。根据宇宙磁场，这里原本是一片汪洋大海(水)。海洋中诞生了植物(木材)，然后在太阳(火)的照射下慢慢形成了陆地(土壤)。从陆地上发现了铁矿物(黄金)，然后从铁矿石中提炼出铁来制造盛水的罐子。
这就是自然水生木→木生火→火生土→自然金→金生水。裸地上一定要种树(木)，大雨来了土壤也不会流失。当暴雨会引发洪水时，就要用土筑起一道墙来保卫家园(水)。在古代，家门口要放一个大水缸，准备水，以防下雨时发生火灾。为了保卫家园，在家里生火做饭，需要有刀、枪、斧，所以要提炼出倔强的铁(金)。
天地万物创造之后，必然有制衡，虽然有相互影响。比如水会使树木生长，土壤会流失，木头会根据‘木图科’原理破坏土壤，这就是自然循环状态。天干地支，简称“干支”。
在中国古代历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、任、桂称为“十天干”，子、丑、阴、毛、辰、斯、武、卫、申、酉、戌、海称为“十二地支”。十支、十二支依次搭配，形成六十个基本单元，它们按照固定的顺序相互配合，形成支、支学科。
从殷墟出土的甲骨文来看，干支在中国古代主要用来记录日子，也用来记录月、年、时。天干地支天干地支诞生于汉代。它把立春作为一年的开始，而不是农历正月的第一天。
天干地支，天干地支简称“主枝”。根据“词源学”，“树干”的意思取自树木的“树干”。
旬茎:A (ji ǐ)，B (yǐ)，C (bǐng)，D(Dǐng)，E (w ǐ)，J (jǐ)，G (gēng)，Xin(xěn)，Ren (rén)。十二地支:子(zǐ)、丑(chou)、阴(yín)、毛(m ǐ o)、陈(chén)、司(s)、武()、卫(wèi)、申(shēn)。丑:牛；阴:虎；锛:兔子；陈:龙；舵:蛇；下午:马；不是:羊；申:猴；嘿:鸡；嘿:狗；h:猪。)。
早在公元前2697年，中华始祖轩辕黄帝建立中华人民共和国，就命大闹探天地之气，探五行(金木的火、水、土)，源于甲、乙、丙、丁、戊、己、克、辛、仁、桂，以及子(zǐ)、丑(chǐu)、阴的十天干。根据《五行正义》中的记载，主枝和分支都是经过很大的努力才创造出来的。
大刮”取爱情五行，斗机打造。甲乙双方以日名称干，以月名称丑，称支。天上有事用天，地下有事用月。
阴阳不同，故有名之分支。天干地支:中国历法中，月亮绕地球一周的时间(29.5306天)为一月，地球绕太阳一周的时间(365.438+09天)为一年。为了使一年的平均天数与南回归线的天数一致，设置了闰月。
据记载，公元前6世纪，中国就开始用19年七闰月的方法来协调农历和阳历。天干地支是古人在建造历法时为了方便60进制而设计的符号。
对于古代的中国人来说，天干地支的存在就像一个数字一样简单。
2.语言和历史有什么联系吗？
肯定有联系，按理说文史不分。如果说联系最紧密的是国学中的文言文阅读常识和中世纪文化。
在古代文化的常识中，往往有四个选项让你去分辨哪个是错的。比如栗子:我们会学习历史上的伯牙和管仲。如果你足够了解他们，在做文化常识题的时候，一眼就能看出“秩哥:钟吉大叔”这个标题是对的。我再举一个让我印象深刻的例子:我喜欢读岳明当年写的《明朝那些事》，有一段话我天天读，却又念念不忘。卷好书后，同学们都说文言文太难了，我什么都看不懂。就因为我看这本书，看这文言文就像看白话文。
2018高考前，去了贾谊故居放松一下。结果今年高考考了关于贾谊的文言文，因为参观故居了解了很多我的生平，文章等等，所以...嘻嘻和你的作文关系更大，你了解的历史更多。你会觉得自己的境界很不一样，往往看了作文里给的材料，会打开很多其他的视角。历史上唐太宗说“以史为镜，可以知兴亡。”《中国论秦书》中说:“后人哀之而不学之，亦使后人哀之。”这两个论点可以合并成你的中文议论文。
再举个例子:现在经常是任务驱动作文，材料一般会给现在发生的xxx。有人说xxxx，有人觉得xxxx。这引起了你怎样的思考？请就此写一篇作文。
可以想想中国古代的历史人物，比如儒家的老子中庸(论语)。可以作为你作文的题目吗？别人写我觉得xxx是对的/xxx是错的，你一下子写出《中庸》。另外，在你认识了很多历史人物之后，他们都成为你作文的素材。当你在论证自己的作文论点时，往往可以引用历史人物的事迹来为自己的论点增光添彩，这既显示了你的文化素养，也完善了你的逻辑使之严谨。
我自己的经验和建议，希望对你有帮助。
3.高考语文古代文化常识怎么考？
高考中国古代文化常识总结，希望能帮到大家！
首先，这个人的头衔
直接叫名字大致有三种情况:(1)自称名字或直呼其名。如“五步之内，请得王洒血于颈上”“庐陵文天祥序其诗”。②用于介绍或传记。比如“隋和鲁肃都对孙权感兴趣”，“刘敬亭是台州人”。(3)被厌恶和鄙视的人。比如“不幸的是，陆师孟在前者中是罪恶的，而于在后者中是谄媚的”。
古人年轻时取名“程子”，成年后取字(男20岁，女15岁)。单词和名字之间有一种有意义的联系。汉字是为了方便他人，是对同辈或长辈的礼貌和尊重。如瞿平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶梁元，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为汉推知，柳宗元为刘子厚，欧阳修为欧阳永淑，司马光为。
书名号也叫别名号、表号。名、字、号的根本区别在于，前者由父亲或长辈决定，后者由自己决定。数，一般只用于声称表示某种兴趣或表达某种情感；人的称谓也是一种尊称。如:陶谦五号
在古代谥号中，王侯、高官、著名文士死后，称为谥号。比如陶渊明叫荆石，欧阳修是欧阳文忠公，王安石是王文公，范仲淹是公，王奥是苏公，左光斗是左公，史可法是史忠烈公，林则徐是林文忠公。称秦桧为卖国贼是一种“恶死”。
叫素食名是指用素食名或房号来称呼。如南宋诗人杨万里称翟为，人们称之为杨。姚鼐因其名为宝轩，故被称为宝先生和宝先生。再比如蒲松龄叫聊斋先生，梁启超叫冰室主人，谭嗣同叫谭壮飞(他的斋名是壮飞楼)。
相传唐代诗人孟浩然是襄阳人，故称孟襄阳。张九龄是曲江人，所以叫张曲江。柳宗元是河东(今山西永济)人，故称刘合东；王安石生于北宋江西临川，所以人们称他为临川王。明代戏剧家汤显祖，名唐临川(江西临川人)。顾，清代初学，江苏昆山镇人，人称顾。康有为是广东南海人，人称康南海；北洋军阀首领袁世凯，叫袁相成(河南襄城人)。清末有一句充满嘲讽的著名对联:“丞相合肥瘦于天下，农夫常熟瘠于天下。”第一联“合肥”指李鸿章(安徽合肥人)，第二联“常熟”指出生于江苏常熟的翁同龢。
有郡王之称的韩愈虽然出生在河内河阳(今河南省孟县)，但韩愈经常自称“昌黎韩愈”，因为昌黎(今辽宁义县)的韩姓在唐代是贵族家庭，所以世人都称他为韩昌黎。再比如苏轼原籍四川梅州，但他有时自称“赵县苏轼”、“苏赵县”，因为苏轼是赵县贵族家庭。
叫做“孙秋禄聪明仁厚”，“孙秋禄”就是孙权，因为他曾经被授予秋禄将军的职位，所以这样叫。在梅花岭，有一些句子，如“从北方跑来”，“严太师用兵明，文少保用兵大光明”。跑步是洪承畴的官职，太师是颜真卿官职的省名，少保是文天祥的官职。《与妻书》:“司马春衫，学不了太多。”“司马”是指白居易，曾是江州司马。用官名作为人的称谓在古代相当普遍，比如称贾谊为贾太傅；“竹林七贤”之一的阮籍，曾是步兵校尉，在世界上被称为阮步兵。嵇康曾拜钟三医，世称钟三医。东晋大书法家王羲之，是右军将领，人们至今仍称他为王右军。王维原名尚书右丞，人称王右丞。杜甫被称为左拾荒者，他也被称为杜工部，因为他是一个外交部长部校准。刘禹锡曾经是太子的座上宾，被称为刘客。柳永曾任屯田外交大臣，人称刘屯田；苏轼曾是端明堂翰林学士，人称苏。
“训练节俭以示健康”的称号是“近一段时间的奢冠”，寇准的称号是赖国公，赖公是省衔。《梅花岭》《何秦》
官地是指官地的地名。如《赤壁之战》:“豫州现在要什么？”因为刘备以前是豫州刺史，所以称之为官地。又如贾谊，曾被贬为长沙王老师，世称贾长沙；“建安七子”之一的孔融，曾是北海相，世称孔北海；陶渊明曾任彭泽县令，世称陶彭泽。罗曾任临海县令，世称罗林海。岑参曾任刺史，人称岑家洲；魏曾是苏州刺史，史称魏苏州；柳宗元曾任柳州刺史，世称柳柳州；贾岛曾任昌江郡主簿，世称贾昌江，诗集称为《昌江集》。
又名《游宝蟾》、《四民·庐陵》。
谦虚(1)表示谦虚的态度，用于声称。傻瓜，谦虚地称自己不聪明。卑鄙的，谦虚的自称学识浅薄。我们谦卑地称自己或自己的东西是坏的。卑微，称自己卑微。偷的意思是私下的，私下的，用起来往往有大胆突兀的意思。我谦卑地宣称，我没有对方高。仆人，谦逊地称自己为对方的仆人，用它有为对方服务的意思。
4.求一篇800字的古文化知识短文。
湖湘文化是指一种具有鲜明特色、相对稳定性和传承性的历史文化形态。
先秦两汉时期的湖湘文化，应该纳入另一种历史文化形态——楚文化。屈原的诗歌艺术和马王堆的历史文物都具有鲜明的楚文化特色。
自南北朝、唐宋以来，由于历史的变迁和发展，特别是经过宋元明时期的几次大规模移民，湖湘士人在人口、风俗、风尚、思想观念等方面发生了重要的变化，从而组合和建构了一种新的地域文化形态，这种文化形态被称为湖湘文化。先秦两汉时期的楚文化对宋以后构建的湖湘文化有着重要影响，是湖湘文化的源头之一。
湖湘文化是一种地域文化。身处其中的湖南人，无不深受她的影响，受她的洗礼，从头到脚，从里到外都烙上了她的印记。
对于很多湖南人来说，他们为这种文化的深厚底蕴而自豪。正是因为这种文化的影响，那些游历四方的湖南人才能演绎出自己辉煌的人生，被世人所敬仰。从这个意义上说，湖湘文化已经超越了她的地域，成为中国乃至世界关注的文化。
“中原文化南移，在文化中心南移的背景下，湖南成为以儒家文化为正统的省份，被学者们称为‘潇湘竹丝’和‘满静邹鲁’；唐宋以前的地方文化，包括荆楚文化。这两种渊源分别影响着湖湘文化的两个层面。
在思想学术层面上，中原儒学是湖湘文化的源头，岳麓书院报告厅悬挂的“道南正脉”牌匾显示了湖湘文化所代表的儒家道统。从社会心理层面，如湖湘的民风民俗、心理特征等，主要源于当地的文化传统。
这两种截然不同的文化重新组合，形成了独特的地域文化。因此，通过研究湖湘学者，我们可以发现湖湘文化中儒家思想的正统特征。无论是周敦颐、张南轩、王船山还是曾国藩，他们的学术思想和追求都是针对正统的儒家和孟子。研究湖南人的，会感受到荆楚山人坚强倔强的性格。
当然，这两种文化组合是相互渗透的:香雪海的学术思想始终透露着任翔刚强、务实、进取的风格和战斗精神，而任翔的人格特质则是儒家道德精神培育出来的，所以能表现出一种人格魅力和精神升华。比如曾国藩在人格修养上对“血诚”和“光明”的追求，常常让我们体会到这种双重文化结合的美好。“诚”和“明”的思想都来源于儒家经典和儒生对人格完善的追求；而“血”和“力”这两个概念，分明是随着荆楚蛮族的血液在涌动！包括曾国藩组建的湘军，其成员主要是湖南土地上的山民。曾国藩既看中了他们直爽刚健的湖湘性格，又要求他们学习儒家道德和文化素养，体现了他对这种双重文化组合的自觉利用。
三重演变与湖湘文化的成因。湖湘文化形成于宋代以后。
历史上，湖南“北有大江阻隔，南有瘦岭、五岭，西接贵州、四川。”是一个“未被中原人染指”的迷人之地。那么，以中原文化为主要源头的湖湘文化是如何在这片“四封锁之地”形成的呢？宋代中国文化经历了三次大的演变，对湖湘文化的兴起起到了至关重要的作用。
继先秦、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛教之后，宋代兴起了理学文化思潮。作为一种新的文化思潮，新儒家的主要特征在于对传统思想文化的综合。
在复兴儒学的旗帜下，它要求在新的历史时期对儒家经典进行重新解读，以振兴儒家文化。另一方面，它吸收和综合了佛道的宇宙哲学和思维方法，并将其补充到儒学中，使儒学发展成为一个具有深刻哲理的思想体系。
由于理学能够振兴和发展儒学，适应中国封建社会后期的需要，很快成为一种主导意识形态，直到清末。魏晋以前，中国的政治、经济、文化中心都在北方。
代表中国文化主体的中原文化最初发源于北方。从东晋到宋代，中国的经济重心开始南移，文化也随之南移。特别是由于北方一些游牧民族的不断担忧，出现了晋代的永嘉之乱、唐代的安史之乱和宋代的靖康之乱，导致中原地区战乱不断，迫使中原人纷纷南下。
于是，一直是中国政治、经济、文化中心的北方地位开始下降，而南方在经济、文化方面逐渐崛起。到了宋代，南方的经济文化已经非常发达，已经超过了北方。
尤其是靖康之乱后的南宋，著名文人在南方从事文教活动，浙江、江西、湖南、福建等省成为文化最发达的地方，产生了许多名校，建立了许多著名书院。中国宋代一个重要的学术现象是儒学演变为具有地方特色和历史传承的区域学派，称为“儒学本土化”。
儒学在汉代也是鼎盛时期，但其兴盛的契机是汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”，汉代儒学成为自上而下的国家意识形态。从根本上说，汉代儒学是大一统的儒学。
宋代复兴儒学的思潮是一种自下而上的学术文化思潮，它不通过中央或地方官学，而主要通过地方书院进行学术研究和传播。一批批立志复兴儒家信仰、重建儒家知识体系的新儒家学者聚集在各个地区的不同书院，潜心写作、讲学。
于是，形成了各具学术传统和思想特色的地域学派。北宋有周敦颐之学、张载之、二程兄弟之洛学。我们到了。