[唤醒传统文化周易(二)]-太极

一、太极的概念

太极是中国古代哲学用来解释世界起源的范畴。“太极”一词出自《庄子》:“道在太极之上，不高；六极以下，不深；天生的，不会长久；比古代长，不老。”“太”就是“知”的意思；“极”是“极限”的意思；“太极”是极限。物极必反，变则变，所以变化的源头就是太极。

太极是阐明宇宙从无穷到太极的过程，乃至万物的化生。其中，太极是天地未开，混沌未分阴阳之前的状态。易经系词:“易有太极，是有二仪”。这两种器械是太极的阴阳器械。

太极是中国道教文化史上的一个重要概念和范畴。《易传》:“易有太极，是生两仪。”两仪生四象，四象生八卦。《庄子》之后，后人根据易经相关的“太极”逐渐演绎出成熟的太极概念，真正吸收了庄子混沌哲学的精髓。

和庄子的混沌哲学一样，太极观，迷迷糊糊地看着一切事物的现象和本质，这种思维方式本身，其实就包含着清醒而睿智的哲学思维。它的最终目的是希望人类的活动符合至高无上的道之德和自然法则，不受外物的限制，最终达到一个包罗万象的和平和谐的精神领域。

《易经》记载“古赋为天下之王，仰视之时，观天上之象，俯视之时，观地之法，观鸟兽之文化，观地之适性，近取诸体，远取诸物，引生流言”。意思是占卜的过程。一是有太极，但在蓍草分出之前(蓍草是用来占卜的工具)，蓍草分出之后，形成阴阳两卦，称为两器。两卦有四种可能的象，称为四象。给他们每人加一个，就变成八卦了。下面是画八卦的过程。最初与天文、气象、地域方向有关，后来被宋代理学家以哲学的方式进一步阐释。

道教中的太极一般是指宇宙最原始的秩序状态，出现在阴阳未分的混沌时期(无极)之后，进而形成万物(宇宙)的本源。《庄子》和《易传》是太极概念的早期使用者，太极一般用于宇宙论和方法论。在中国的古籍中，《易》一直是穷尽天地奥秘的哲学著作。对占卜过程的分析，基本上是对天地发展的概述。太极生二器，是太极分化形成天地的过程。两仪是天地，也是阴阳。太极的概念经常与易学一起出现。道教有自己独特的体系，太极概念是道教宇宙观和修身理论的重要基础概念。

二、太极简说

学习庄子，一个哲学概念就是太极。受道家、阴阳家影响，《内聚力上传》说:“易有太极，是以二仪，二仪生四象，四象生八卦。”他在《内聚传》中也说:“八卦在专栏，喜欢就在里面。所以，身在其中很重要。刚柔相济，变化而成。”

什么是太极？哲学家有不同的解释。羽凡曰:“太极太一。”韩说:“太极，无名。”孔英达说:“太极是一年之始。”苏子瞻说:“太极人前有物。”朱说:“太极人是理性的。”赖智德曰:“太极极理。”焦循说:“太极还是很棒的。”虽然每个注解都不一样，但其实都是天地人物的本质，简称本体。这个本体包含了无穷无尽的意象和无穷无尽的功能，本体的意象功能是不可分割的。不学周易，不了解李逸，就不知道自己有这个身体，也不知道一切都是为我准备的，以至于一切都被抛弃，向外追求，给自己和群众造成各种灾难。如果你学会理智，你就能避免不幸。最大的恶是生死问题解决不了，最大的善是学做圣人。要想成为圣人，首先要解决生死问题。据《论语》记载，鲁兹问及死亡，子曰:“不知生，焉知死？”要想知道如何解决死亡的问题，就必须知道生命的源头，而生命的源头就是太极。

太极生两器。太极是无声的，不动的。它没有形象，只有干净明亮的身体。这是没有生命的理性。当你移动时，你展示你的形象并使用它。这是谋生的手段。有无数的形象诞生，但在开始的时候，只有两种颜色，一明一暗，明的颜色是阳，暗的颜色是阴，所以叫阴阳。正如孔《正义》中所解释的，法器不叫两象，而只叫两器。但这两种乐器其实是四象乃至万象的基本结构，是由两种乐器细分出来的，所以万象既有阴阳。虽然万象的数量是无限的，但夫妇的基本数量是杨。当傅画卦时，他发明了两种极其简单的画来表现无穷无尽的象源。

三、太极图理论

太极图的种类很多，如周敦颐的太极图、先天太极图(原名《天地造化图》，俗称《阴阳鱼图》)、古代太极八卦(先天太极图周围有八卦)、赖智德的太极图、清代端木国虎的太极图等。至今只有先天太极图和古代太极八卦图为人所熟知。所以现代人所说的太极图就是阴阳鱼图或者天地自然图，现代人所说的太极八卦图就是古代的太极八卦图范式，甚至经常被简称为太极图。

太极图被称为“中国第一地图”。从孔庙大成殿的梁柱，到老子楼观台、三茅宫、白云寺的标志物；从道袍到算命先生的占卜亭；从中医、气功、武术、中国传统文化的书刊封面、徽记，到朝鲜国旗图案、新加坡空军机徽、布尔勋章家徽等。，太极图都蹦出来了。这幅广为人知的太极图，因其形状像阴阳鱼的组合而被称为“阴阳鱼太极图”。

“太极图”既然流行了这么久，流传这么广，自然它的起源和演变也就成了人们兴趣的焦点。在考察其起源之前，先要搞清楚“太极图”的名称与图形的关系。这里有两种情况。一个是同名，但指的是不同的图形。除阴阳鱼图形外，还有五层图形(即周敦颐的太极)、空心圆图形、黑白半圆图形等。(其实后几个图形叫太极比前者早很多)；一种是同一个图形，但名称不同，如阴阳鱼太极图，早期称为先天图、河图、先天自然河图、先天自然图、古代太极图。五级太极图又叫“无极图”、“太极图”、“太极图”、“丹道图”(当然两种太极图略有不同)。

到了现代，很多人认为太极图起源于原始时代，甚至有人认为它是远古时代外星人送给地球人的礼物，或者是这个人类文明之前最后一次甚至两三次文明毁灭遗留下来的唯一信物。太极图的演变依据是什么？陈立夫先生认为:“中国大陆出土的古代太极图比《周易》和《干支书》早三四千年。比如6500年前(伏羲时代)陕西永靖出土的一件双耳彩陶壶上的《双龙古太极图》，就是由毛笔中心绘制的，实际上比孔子早4000年。商代和西周出土的许多青铜器上也刻有雌雄双龙交织的太极图。”陈立夫直接把双龙缠绕的画面称为“双龙太极图”。双龙的缠绕图其实是中国的始祖伏羲女娲的“交配图”。

这些图形是太极图的来源吗？如果仅仅是这种图形模式，显然无法直接推导出太极图。因为类似的图案在其他民族还没有演变成太极图，比如古巴比伦的双蛇缠绕交配的图案，古希腊、古印度、高加索、小亚细亚的遗物(银饰、铜壶、花瓶等。)都有类似的图案，但是这些民族都没有太极图。

但从这些数字所隐含的思想来看，不能说与太极无关。这些图形都是两对相交而成，或一条双龙、一条双蛇，或一条双鱼、一只双凤，是原始社会生殖崇拜的产物。双纹，或公母(伏羲、女娲)，或公母(双鱼、双蛇、双龙、双鸟)；两两相交反映了原始人对男女交合的直观认识。从两性生殖器、男女、日月等人类现象、生物现象、自然现象，逐渐认识到“阴阳”的概念，以及双性同体、阴阳相对与相交(治疗与统一)、阴阳互动、阴阳相互转化等思想，决定了中国传统文化在某种意义上就是阴阳文化。《易经》中的阴阳卦和阴阳爻是阴阳思想的象征，太极图的黑白和首尾结合是阴阳对待统一、流行和相互作用思想的最好例证。

第四，太极的内涵

1.宇宙的原始生命力。

唐·英达《易经正义》:“太极者，天地未分，元气混为一也。”《易·甘薇太极度》认为"有形之物由无形而生"，并提出四个阶段来解释"易太极"，包括"有太易、有太早、有太早、有太素"。没有气的时候太容易，气的开始太早，形的开始太早，质的开始是太素。气、形、质混合而不分离的状态叫混沌。混沌就是古人所说的生机。以不可分割的生命力为太极，赋予其本真的意义。这种观点在汉代比较普遍，如刘欣:“太极中枢元气”；王充引用易学者的话说:“元气未分，混沌为一”。郑玄用“何春未分之气”解释太极。

2.以虚无本体为太极。

王弼这样解释大衍的数目:“第一，你不需要‘说’，不需要用，但是你用数而不是数就能达到，这对李芑来说也太极端了。以“一”为太极，我认为这个“一”不是数，而是“无”，这是四十九策形成的基础。韩注《易有太极，生二仪》曰:“夫必从无始，故太极生二仪。"

3.大衍四十九数不分太极。

崔静说:“四十九个数字合而不分，就像太极。今天一分为二，就像两个乐器。把它们分成四个数字。一时一策，所以四策如四倍。”崔静对大衍之数的论述及其太极学说，并没有把其中一个无用之数视为虚无的实体，把四十九之数视为太极，认为八卦包含在大衍之数之中。这一观点在易学哲学史上具有重要意义，并为宋轶将韩彝的宇宙生成论转化为本体论提供了方法。

4.阴阳混合不分太极。

周敦颐《太极图说》:“无极与太极，太极动而生阳，动而静，静而生阴，静而动，动而静，互为根本，阴阳相分。两个仪器直立。”

周敦颐之后，对太极的解释分为三派:

(1)按数字说棒极了。

太极为一，不动生二，神也；把太极分为两个奇偶性来解释太极诞生了两个器械。他认为在人身上“心为大”，在天地上“道为太极”

(2)讲道理说太极。

极有道理，宇宙的原理就是太极。太极，其理也。太极是世间万物原理的总和，具体事物中也有太极原理。所以:“人皆有阿泰之气，物皆有阿泰之气。”

(3)用对立统一的观点看太极。

一物二体，何为大极？太极是天地万物运动变化的根本。认为没有阴阳，它们的统一是不可预测的，它们的对立是相互的。王夫之以对立统一的观点阐述张载学说，坚持太极。断言太极和两种器械是一种肉体关系，而不是父子关系。认为太极是阴阳的统一体，具有运动的性质和变化的规律。而一切现象都是这种阴阳统一的不同表现，这就发挥了“和合之灵”作为世界本源的思想。

5.一阴一阳是道，是太极的解释。

那么道是什么呢？指天道、地道、人道。任何事物，任何事物都有两面性，并且不断变化，但也有一定的相关性。天堂和隧道已经根据科学得到了证明和理解。关键是人性，人性主要是指思想，思想决定行为和态度。这也是关于人们尊重自己的想法和自然法则。学会控制情绪，不要有邪念，不怕邪念。我们努力工作才是正道。

动词 （verb的缩写）太极理论

太极是道家哲学的一个概念。这种观念影响了儒家、道家等中国文化流派。列子谈到了太一、太师、太初、太素、太极和宇宙的五个阶段。宋代儒生周敦颐在《太极图说》开篇就说:“无极与太极。”这就为老庄中提到的无极一词注入了理学的含义，也将无极的概念与太极联系起来。清朝乾隆年间，太医院编撰的《医宗金镜》采用了五段说:“无极太虚以理气，太极太虚以理气。”阴阳由气的运动而产生，分天地。没有宇宙气体，但有宇宙气体。从形式上来说，气叫阴阳，也就是气叫太极。"

1.本义。

《庄子》:“大道，太极之上，不高；六极以下，不深；天生的，不会长久；比古代长，不老。”易经:“易有太极，而二仪生，二仪生四象，四象生八卦。”孔《英达疏》:“太极即天地未分之前，元气已混为一，即始与初。”

2.宋代理学家认为“太极”就是“理”。

《斋藤优子流派》卷七十五:“太极只是一个晦涩难懂的道理，包含阴阳、刚柔、奇性，无所不在。”《张子正朱蒙太和》清王夫之:“道者天地人物之理，即所谓太极。”

丁桂军

2020年4月25日