佛教中的“参与”是什么意思？
练习冥想，也称为参与。比如‘禅佛道’。
禅林方丈集一山之人传道，也叫参悟，即见方丈开悟，种类繁多。例如，当你去教堂时，你将是一个早期参与者（早上的参与者），当你背诵它时（今天下午4点），你将是一个后期参与者，当你参加晚上之前的冥想时，你将是一个坐着的参与者。每五天，你将是一个大参与者，方丈将不时为小参与者收集问题和答案，公众将是一个广泛的参与者。【修百丈清规卷二方丈氏每日夕参，祖庭氏八小参，禅林象注丛轨门、悬门】。
佛教中常见名词的解释；
如果是这样，它指的是听到的法律的主体，也就是真理的主体。现实很奇妙，从古到今不变，所以是这样的。事实上，据说。另一个例子是，胡艺大师试图解释说:“根据现实，念佛是为了在净土生存，这个决定无非是说是。”遮蔽真相，了解真相，只是当下心智的自性。既不生也不死，不去也不来，湛然永久地活着，因此得名“汝”。依此念佛，在净土生存。会读书是现实的心，你读的是现实的佛，你拥有的是现实的土，你拥有的是现实的印。因此，大师说，“这个决定只能是肯定的。”？如项对大智慧理论的研究。
空:佛教在不同时期和派别对空有不同的解释。在原始佛教中，空只是整个佛教理论体系中的一个普通概念。在佛教时期，这一概念成为当时争论的焦点之一。在大乘佛教时期，尤其是般若经体系的大乘思想，更进一步以空性为基础。从否定的对象来看，空间可以分为“我空”和“法空”。我是空的，即我认为一切众生都是由各种构成元素聚合而成的，它们是不断流动和消亡的，因此不存在不断支配的主体——我，这是小乘佛教的观点；法空则认为一切都依赖于一定的原因或条件而存在，本身没有质的规定，但法空不是虚无的，它是一种不可描述的现实，称为“奇妙”，这主要是大乘中学阐述的观点。从论证的方式来看，空性可以分为“分析空性”和“当身空性”。空性分析是指整体可以分解为若干部分或因素，事物的生灭变化解释事物的不真实和不适，这主要是小乘所采用的方法；当身体空虚时，它认为一切都不需要分解。只要用空性理论来观察，就可以理解为空性。这主要是大乘所采用的方法。就是否是终极真理而言，大乘将空分为“但空”和“不仅空”。把空当成绝对的虚无，我们就无法意识到它其实是一种存在形式，也就是一种美，也就是不过空，也叫“恶趣空”；另一方面，如果我们能意识到事物不仅有空的一面，而且也有空的一面，并意识到没有空间，没有空间，空气中有空间，记忆中有空间，这不仅是空的，而且也称为中道。从上述空性的基本解释出发，佛教各派还推导出了三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空。其中，《大品般若》和《大智论》中提到的十八空影响很大。
三界:指众生居住的欲界、色界、无色界。这是爱的幻觉，它在生与死的变化中流动，根据它的三个层次的境界；也称为“三有”或“三有”。因为三界像大海一样无边无际，所以也被称为苦界和苦海。
三个领域的不同版本:
版本1（1）欲望世界（Van kāma -dhātu），即一个有情欲、色欲、欲望和食欲的世界。从第六个他者到自由的天堂，包括人类世界的四大洲，下至无尽地狱等二十个地方；因为男女参与房子，他们更渴望染色，所以他们被称为欲望世界。
（2）色界（Brahma rápa-DHātu），意为改变障碍或显示意义的意思，是一个远离情欲和色欲，但仍具有纯净颜色和其他众生的世界。这个世界在欲的境界之上，无欲无染，无女形，众生皆化生；它的宫殿高大，这是由颜色转变而成的，一切都很奇妙和精细。因为它还是彩色的，所以被称为彩色世界。这个世界根据冥想的深度分为四个层次，从冥想开始到阿迦油腻的日子结束，那里有18天。
（3）无彩色世界（梵天（Brahma arpa-DHātu）是一个只有接收、思考、行动和认识的众生有四颗心，但没有物质的世界。这个世界没有物质，没有身体，没有宫殿，没有土地，只有用心灵生活在深邃而美妙的冥想中，所以它被称为无色世界。这个世界在色界之上，共有四天（无界之天、无界之天、无全之天、无思之天），又称四无色四空之地。
虽然这三种境界的结果各有优劣，苦乐不同，但都属于神秘世界，是众生轮回的利益所在，所以被圣人所厌弃。《火眼金睛论语》（9月14日）:‘三界无安，恰似火宅；各种苦难满满，太可怕了。“城市的另一个隐喻（9月24日）:‘你可以被囚禁在三界，并鼓励所有的众生。’即劝三界众生不要以三界为安，要勤求解脱。【南本大乘经第十三卷，一切布施论第八卷，范畴与足论第五卷，大般若论第七十五卷，瑜伽大师论第四卷，大智慧论第二十一卷，华严经第二卷】
版本2
指破界、离界、终界等三种无为解脱。（一）斩断，即斩断九结（九种烦恼）中除贪之外的其他八种烦恼，或斩断无明之结。（2）离开边界意味着脱离贪婪和烦恼或脱离情结。（3）消亡是指有错过美好、有希望的事情、没有覆盖、没有记忆等烦恼。即除九种烦恼外，还有漏法。《论大破坡沙》卷二十九（148年7月27日）:‘诸行皆破，故名‘破界’；一切都消失了，所以名字出界了；一切都消失了，所以名字也消失了。”《顺政论卷七十二·全舍论卷二十五】
版本3
指佛法、心性、众生的境界。这个系统是基于华严的理论，即心、佛和众生之间没有区别。【伟大的太阳经典第三卷】