河洛书与无字经的关系
？河图和洛书是中国古代流传下来的两种神秘图案，一直被认为是河洛文化的起源。
起源和演变
演变和现状
？河图和洛书是中国文化的源头，是阴阳五行。汉代儒生认为河图是八卦，洛书则是《尚书》中的洪范九畴。河图、洛书最早见于《尚书》，其后诸子百家见于《易传》。太极、八卦、周易、刘佳、九星、风水等等都可以追溯到这一点。
？易经有云:“河作图，罗作书，圣人作之”。易经和洪范在中国文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治、军事学、伦理学、美学和文学等方面都有着深远的影响。作为中国历史文化的源头，河图洛的著作贡献良多。
追溯起源
周易源于伏羲八卦，伏羲八卦又源于《河图》和《洛书》。宋代大哲学家朱在《周易本义》一书中，首次将“河图”和“洛书”并列，并将其图放在首位，以九为河图，十为洛书。后世学者多认为朱的《河图》和《洛书》源于宋代道士陈抟，朱推陈出新。朱简单叙述了《河图》和《洛书》的发展过程，说:“书的意象，汉代起于孔安国、刘欣、韦观郎子，明代有宋先生、邵雍尧先生，都是这样称呼的。他们在刘牧改了名字，但因为他们，许多学者今天恢复了他们，并向他们的旧名字学习。”朱是这么说的，但到了清代，黄宗羲、胡玮炜等学者对宋儒的《河图》和《洛书》提出了异议。从此，“河图”和“洛书”成为学术界由来已久的难解之谜。
“河图”与“洛书”溯源
？「河图」和「洛书」最初的形状是怎样的？世纪之交，今天人们很难找到真相，但从一些历史记载来看，它的根源是非常古老的。在人类初期，圣人根据自然意象的某些特征，在龟背、兽骨上模仿、雕刻，作为经验对人的生存起到警示作用。因为是靠经验积累起来的，所以往往更有效，在一定程度上可以让人把一切都变成运气，后来逐渐被认为是神仙的福分。我们出土了大量的商代甲骨卜辞，大多刻在龟背和兽骨上，内容多为卜辞，可以确定。中国的远祖崇拜龟和龙，这在流传下来的古代神话和先秦典籍中常有记载。如《庄子逍遥游》写道:“楚南有鬼，五百岁为春，五百岁为秋。”这里的学者大多认为“鬼灵”指的是乌龟。《庄子》一书中不止一次提到乌龟，也和长寿吉祥有关。龟龙蛇鹿熊蝎子浣熊浣熊浣熊浣熊？老虎和一些鸟，比如燕子，可能都是早期不同部落先民的图腾崇拜，是不同部落民族的标识。司马迁在《五帝实录》中记载:“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯以盐归轩辕。玄猿是修德的励志兵，治五气五艺，抚万人，传四方。教熊，驴，驴，浣熊，？虎，为的是在汉泉之野与炎帝一战，然后三战而胜其志。”这是中国历史上炎帝和黄帝在汉泉争夺中原的一场大战。这场战争是激烈而残酷的。新书《一农》把当时的战场称为“流血”，有些夸张，但可以说明当时的战争确实很激烈。在这场战争中，黄帝得以驱赶熊、猪等猛兽参战，为这场战争增添了神奇的色彩。这些猛兽其实是当时一些部落的图腾崇拜，不同的部落跟随黄帝以自己鲜明的民族符号参加战斗。汉泉之战以黄帝的胜利而告终，导致了炎黄部落的融合，中华民族正式形成并发展成为中华民族的主要组成部分。黄帝部落是一个以龙为标志的部落。因此，语境成了中华民族的象征。“汉泉之战”神话实际上是对当时炎黄部落战争这一历史事件的记录和说明。
？《河图洛书》的图式反映了中国人对数字的崇拜和时空观。
？数字是人类最早脱离动物界成为人类的重要标志之一。数字的出现使人类意识到自己的智慧和聪明，为智慧的进一步发展奠定了基础。古希腊毕达哥拉斯学派的思想家菲洛劳斯曾说过一句名言:“数量、全能和完美是数字的力量，是人类生命的开始和主宰，是一切事物的参与者。没有数字，一切都是混乱和黑暗的。”所以古代的人一开始就非常崇拜数字，这是文化启蒙之初世界各民族的共同特征。中国古代先民对数字的崇拜有着丰富的文化内涵，可以说展现了古代先民对天文、地理、人伦、哲学、艺术、原始宗教、日常生活等方面的知识。从宋人对古书《河图洛书》的图式理解就不难理解这一点。
？我国古代先民的数字崇拜主要表现在对从一到十的十个基本数字的崇拜，以及对十之后的基本数字衍生出来的一些数字的崇拜。10之后的一些数，就像二、二、三相乘产生的12，二、三、四相乘产生的24，47产生的28，66产生的36，77产生的49，88产生的64，99产生的81，10产生的100000。在中国古代人的文化观念中，从一到十这十个基本数字不仅具有数学意义，还具有审美意义、吉祥意义、世界观和宇宙观意义等。每一个基础数都是完全数，是幸运数，是理想数，是大智慧数，详细来说都有无限的含义。
河图、洛书与八卦起源
？千百年来，人们一直把《河图》、《洛书》与伏羲、八卦、周易联系在一起，朱甚至把《河图洛书》放在《易经》之首，推崇备至。中国古代大多数学者认为，伏羲受河图的启发创造了八卦，易经源于伏羲的八卦。那么八卦呢？
？用今天的眼光来看，八卦不过是一些由长线和短线组成的占卜符号。那么，是谁首先发明了这些符号？史书上经常声称伏羲发明了八卦。至于伏羲造八卦，《内聚力》下易经有详细记载:“古人世间包括xi家的国王，抬头望时，望的是天上的影像。当他们向下看时，他们看到了地球上的法律。他们看了鸟兽文章，适合地球的，远近的都拿了，于是开始八卦。为了理解神灵的美德和万物的感受。做绳做网，用它捕鱼，盖隔。”当时伏羲经常站在黄河边的斜坡上，看着黄河与洛水交汇处形成的急流和漩涡。河流展示了一幅画，洛书出版了一本书，天上的彩霞，地上的黄土都引起了他的思考。为什么天是蓝色的，地是黄色的？天、地与人、花、虫、鱼是什么关系？经过长时间的思考，他把12条长线和24条短线排列组合成8种图案。这些由长短不一的线条组成的图案就是八卦。傅还用绳子做陷阱来捕鱼和打猎。这大概是受李善于附加意象的启发。汉代学者刘欣在《汉书·五行志》中也说:“傅为天后王，受河图影响，故为八卦。”汉代很多学者认为伏羲创造八卦是受到河图罗书信的启发。如孔《周易正义》一书说“伏羲《河图》须上下查对，方为正，然后画卦。”[4]宋代大学者朱，不仅认为《河图洛书》是河洛龟龙所赠，圣人所画，而且把《河图洛书》的图式放在前面。元代学者王慎子在《论大易记》一书中也说:“伏羲之易，源出于河图，在河图中，有五处十处，太极也。”至少从汉代开始，大部分学者都承认河图存在于伏羲时代之前，圣人据此创立八卦。于是，人们就把《糊涂洛书》和八卦、八卦和易经紧密地联系在一起。为什么？这主要是因为八卦起源于《胡图罗》一书。
？相关传说
？据传说，在古代的伏羲，龙马从洛阳东北孟津县的黄河中出现，为伏羲带去了“河图”。基于此，伏羲成为八卦，后来成为周易的源头。
？另一个传说是，禹在大禹的时候，有一只乌龟从洛阳西洛宁县洛河中冒出来，背上背着一个“洛书”，送给了禹。大禹据此治水成功，于是定天下为九州。据此立《大法》九章治理社会，流传于史书，名洪范。《易经》说:“河作画，罗作书，圣人作书”，指的就是这两件事。
？内容细化
？胡图罗表达的是一种数学思想。只要仔细分析就可以知道，数字化和对称性是书籍最直接、最基本的特征，“和”与“差”的数学关系是其基本内涵。完全可以用数学方法证明或推导出河图和洛书，证明河图和洛书出自同一源头。还可以发现，河图、洛书、算盘、万字文之间有一定程度的联系。
？河图和洛书是以黑点或白点为基本元素的两张图，以一定的方式形成几种不同的组合，整体排列成矩阵，如图。
？河图、洛书最著名的出处来自《易传·衔接》中的“河出图，罗出书，圣人出”这句话。基于此，认为八卦来源于这两幅图，从而成为易学研究的重要课题之一。因为历代都认为是“龙马败于身，龟败于背”，所以几百年来一直披着神秘的外衣，被公认为中华文化源头的千古之谜。
？当我们审视和梳理河图和洛书的历史痕迹时，会发现一些共识:
——河图、洛书在先秦、西汉古籍中均有文字记载。《尚书·顾铭》说“大禹、余一、天球、河图在东序”；《论语·子涵》说:“子曰:凤鸟不至，江不画图，我已失夫！”；《管子·陈晓》说:“昔民为龙龟所任，河出图，罗出书，地出黄。今三湘无人。”后来，在汉代刘欣、孔安国、杨雄、班固等人的著作中多次被提及。
？至于河图和罗叔长什么样，各书都没有明确的说法。
？——河图、洛书发现于宋初。它们源于宋代华山道士陈抟。他的图式叫《龙图易》，宋文建载《龙图序》一文，讲的是龙图的三变，即一变为天地未合之数，二变为天地已合之数，三变为龙马负图之形。最后形成了两种图式:河图和洛书。然而，龙图三变后，陈抟并未提及河图、洛书之名。北宋易学家刘牧首次为这两幅图命名。他研读了陈抟传来的《龙图易》一书，撰写了《易书苟印图》，因此《河图罗》一书为世人所知。当时有一个关于是采用“图10，书9”还是“图9，书10”的争论，最后定在了图10，书9，一直延续至今。宋代象数学家认为八卦来源于河图和洛书两种图式，从而在易学史上形成了用河图和洛书解释八卦起源的学派。
——洛书与汉初《大戴李记》一书中记载的唐明九房，西汉末年《干池渡》一书中记载的九宫一模一样。唐明出现在原始社会末期。它是我国古代社会生活中具有仪式和祭祀功能的建筑，受到历代统治者的高度重视。
？总之，从现有的史料来看，河图和洛书的来源是古老而混乱的，没有明确可靠的答案。
？基本内容
？河图上排列成若干阵列的黑点和白点，蕴含着无穷的奥秘；洛书中竖、横、斜线上的三个数之和等于15，非常奇妙。国内外学者对此问题进行了长期的探索和研究，认为这是华夏先民精神思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。易经和洪范在中国文化发展史上占有重要地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学和文学领域都有深远影响。河图和洛书作为中国的历史文化渊源，功不可没。
？河流图的原理
？左手理论
？坐北朝南，西临左东，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，是左撇子世代的五行。中心不动，一、三、五、七、九，正数左转；二、四、六、八、十，负数左手；都是顺时针旋转，这是五行的运行。我们知道，像银河系这样的星系，从上面看是右手的，从上面看是左手的。所以“愤怒向上转，像号角升起”。所以左手顺天，右手逆天。所以生是好死是坏，左撇子的生活也是好的。
？象形原理
？河图是星图，用于地理，所以像在天上，形在地下。在天上，形象是三壁二十八宿，在地下，形成青龙、白虎、朱雀、玄武、唐明。天的象是风和气，地的形是龙和水，所以是风水。是星之运，地形之气也。所以四象四形是天地五行之灵。
五行原理
？河图决定了五行的先天位置，东木西金，南火北水，中土。五行左旋，中土自旋。所以河图五行相生，是万物相生的原因。土为德，所以五行运生而有善生之德。
阴阳学说
？土为中阴，四象为外阳，内外阴阳之论；木火生为阳，金水生为阴，这就是阴阳相济的原理；五行各有阴阳，生生不息，这就是阴阳互根同源的原理；中土为静，四象为动，这就是阴阳运动的原理。如果河图是方形成圆形，木火是阳，金水是阴，阴土和阳土是黑白鱼眼，那就是赤图。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，为太极四象。所以河图是阴阳之用，也是易象之源。一部是阴阳三才的体现。
？先天原则
？什么是先天？人以天为天，天以人为天。人治天，人属天，人与天一样，是谁并不重要。此时天道先天。人能知天，则能逆天。人是天，天是天，所以是后天。先天原理，万物五行相生，主要以生发为主。后天原理，万物五行相互牵制，以绝灭为主。根据河图理论，地在中而万物相和，左旋相和。因为地球在中间，相对被遮挡，所以先天论诞生于左手螺旋。而且河图的原理是方块是静态的，所以河图以静态为主。
？河图的象、数、理简单易行，博大精深。我们就到此为止吧。
？起源传说
？中国易学关于八卦来源的传说最初指的是天上的吉兆。河洛的文字最早见于《尚书·顾铭》和《论语·子涵》。《尚书·顾铭》:“大禹、余一、天球、河图在东序。”《管子·陈晓》:“昔民为龙龟所任，河出图，罗出书，地出黄。今三湘无人。”《易经上》:“河作图，罗作书，圣人作之。”认为八卦是从河洛推导出来的。汉人常说这句话，解释了与河洛八卦的来源。
？后人的理解
？西汉刘欣以河图为八卦，《尚书·洪范》为洛书。汉代有九纬书:河图、六罗书。附河洛1996年的数字。宋初，陈抟创作了《龙易图》。吸收汉唐九宫论和五行数，提出一个图式，即著名的龙图，即河图西蜀隐士以陈抟的先天太极图为河图。刘牧将陈抟龙图发展为河图和洛书两种图式，称为九宫图河图，并生成五行图，称为洛书。南宋的朱桢在易经记录了他的画。南宋蔡认为颠倒了河图和洛书，称洛书，把五行生成图称为河图。朱的《易经》卷首有其图。后世所说的，一般都是以蔡的理论为依据。南宋时，薛以《九江图》和《洛书》十部作为周代地图和地理志。清代黄宗羲的易学象数论和胡玮炜的《与辨》也认为《胡图洛书》属于四方范畴。今天，高峰认为《胡图洛书》可能是一部古代地理书籍，而其他人则认为《胡图》是古代气候图，《洛书》是古代方位图，或者《胡图》是天河地图。众说纷纭，目前仍在探索中[2]。
？河图与洛书
？一般认为，河图为体，书为用；河图主变，洛书主变；河图重叠，洛书重分；方圆互相隐藏，阴阳互相拥抱，互相服务，密不可分。汉代的刘欣认为:“呼图罗的书法是经纬。”(《五行史》注)南宋朱与蔡:“河图为主，故极高；洛书已变，故极九。”“河图以五生五成之数在一处，皆示人而说其常，数之体也。洛书居己五奇四偶，盖阴阳之变，数亦用之。”令人惊讶的是，天空中的河流图像是圆形的，它的数量是三个。洛书如一处，其数为二，为偶数。蔡慎(《易学启蒙》):“河图圆而用之，圣人以其画卦；洛书是方的，用的是圆，圣人用它来形容自己的域。”认为河图主象，洛书主数；河图大师夫妇，罗叔大师奇；河图静，书动。(《洪纪·内篇》)清代试图弄清楚他与罗关系的，认为“河图外圆”，“中间十点为圆布”，“外四圆为方，含十包，犹藏圆中方，藏圆中方，阴中有阳，阳中有妙阴。而中间的十五，也就是洛书的数量在各个方向都是十五，是另一个河图包裹洛书的形象。河图点皆平铺，无二折，洛书也。”“罗叔外圆内方，圆者黑白，共四十。圆布外细，裹河图之象。”“河图有洛书之体，洛书真有河图之妙用，因书奇偶有方圆互动表。”(木易)近代杭心斋认为:“河图为体有用，洛书为体有用。”“有以书带八卦的人，却不能重视。其实河图为体，书为用。河图是先天，书是后天。”"因此，图画和书是密不可分的."(易楔)有人认为河图是“合”的，具有奇偶相配、阴阳相拥、生成相依的特点；洛书强调“分”，具有奇偶分离、异位的特点。两个点结合起来，体现了对立统一和跌宕起伏的辩证关系。
？《易经上》:“是自然之事，圣人为之；天地之变，圣人也；天悬如见吉凶，圣人喜之；河出图，罗出书，圣人行之。”孔子相信河图和洛邑的存在，并把它们作为圣人写《易》的四大依据之一。
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？九宫的河图、洛书等图形和文献保存至今。河图其实从1到10排列，5和10组成中宫，奇数为阳和白，代表天(命)；偶数为阴黑色，代表名额数(成数)。洛书其实是九宫，即1-9排列，横纵斜数之和是15。河图和洛书形式不同，但本质是一样的。都代表了历法和占卜的统一体系，四面八方，四季八节，八卦，九宫五人。十月阳历和河图有共同之处，因为它们来源相同。
？《尚书·顾铭》:“大禹、余一、天球、河图在东序。”孔川认为河图是八卦。有文献说伏羲为龙马时，负图自河而来，也有说尧、禹受图影响。《竹书编年史》轩辕五十年秋，七月，凤凰到，皇帝祭祀洛水》沈约注:“龙图出江中，龟书出洛水……”风后拍照的说法广为流传。有人认为龙马是东方七夜的龙和天马四，与《山海经》中的“马身龙首”一致。应该是古代龙马图腾在星空中发现的龙马。从贾湖文化来看，八千多年前就有占卜是事实，并有可能产生河图等图文。后来相传成为“皇帝的命令”。
？汉代认为洛书是洪范的九域。“天龙罗瑜出书，龟出负面文章，列在后面。至于九的数量，隋玉成为第一个成为九类常规道路。”《汉书·五行志》认为《洛书》是从《尚书·洪范》“初日说五行”到“久用六极”。《易·甘薇尺牍》中提到的太乙九宫法成为后来术士使用的书法。太乙就是太乙，九宫分别是:中央排场、北宫叶刺、东北天待、东宫仓门、东南罗隐。南宫天，西南宣威，西宫苍国，西北新罗。太乙迁宫日期为冬至、立春、春分、长夏、夏至、立秋、秋分、立冬。八节对应八风。八卦八个方向，中心是九宫。八卦方位对应八个节点，从日常运行方位和斗柄方位可以证明。以次日八卦为例，地震为东，代表春分；荀是东南，代表长夏；动身去南方代表夏至；坤为西南方，代表立秋；交换为西方，代表秋分；西北方干燥，代表冬天的开始；脊北，代表冬至；艮是东北，代表春天的开始。后天八卦由周文王决定，而之前的先天八卦是:东北立春、东春分、东南长夏、南方夏至、西南立秋、坎西秋分、西北立冬、昆北冬至。周代以前，八卦和美洲印第安八卦都是特有的八卦。中国发现了许多八角形图案。江苏郫县大墩子的崧泽文化和大汶口文化遗址很多遗址年代都比较早。4000年前的内蒙古赤峰敖汉旗小河沿文化中仍有类似的图案。在安徽含山凌家滩出土的一只玉鸟上，胸腹部刻有八角星纹，夹在玉龟腹甲和背甲之间的长方形玉片上的图案是古洛书。玉片边缘的孔数为四个、五个、九个、五个。意思是太一走了从四点到五点，从六点到九点，再到五点的路线。湖南安乡唐家岗大溪文化的八角星图案，与墨西哥阿斯泰克的阳历石图案相似。褚苟《书》十二月相图《四书》十二月相图两边各有一株芙蓉树，类似于密斯泰克(印第安人的一个分支)八卦芙蓉树。米施泰克的扶桑图是八卦九宫的格局。可见《糊涂洛书》是八卦九宫，四季四方五人八段九宫只以四分八分区分年份方位，中宫位置无关紧要。