陆九渊《杂说》诠释与赏析
帝极之建，义论之述，是非之争，不易死。极矣，根于人心，塞天地。如果你住在你的房间里说好话，你应该在千里之外回应；说了不好的话，千里之外都会触犯。对与错，可以是假的！
虽然，苗族人的精神被利用了，但当他们是瑶族时，这是很自然的。执顺到底，而无尊严，是一跃三危。几十年过去了，于被任命为收税的老师。可以说丈夫是尧舜的圣人，相继来到人间。90%的萧少，凤来仪往，蠢有苗而骄。不要让所有的舞蹈都在70年后完成，但如果涉及到不尊重自我修养，就会违反改编原则，这里几乎没有许可。周自后稷以来历史悠久，与吴王、泰王、和王都有天下，但顽固的商界人士，甚至第三世界，都被改造了。天之所以与人同在，是它独自一人吗？苗对唐虞的固执，商对成周的固执，都可以归咎于守寡。故乡，主人是邪恶的，每个人都以此为乐。由孟子发起的杨默，把他说的话还了回去。师父收徒已久，颜渊却好学。毫无疑问，曾子是唯一遵循孔子学说的人。主人没有，但是夏紫的儿子张乃想要变得强壮。既然大师不能与他的弟子相比，曾子不能与他的朋友相比，那么道的存在也是孤独的。吼吼！是非的确定在于它的光明，而不在于它的黑暗，人的数量是不确定的。苗族不合格，商人未定，农村未知，杨沫不归儒，子的流浪者张的弟子未能克制自己和还礼。他怎么能私下交谈呢？最合理的是所谓的坏人，所谓的未知的人，和错误的人。苗民之人格，商民之改造，故土知其是非，杨沫属儒，子之游子张之弟子，克己而礼于一日，则是非分明。存在于世是合理的。然而，如果你不以远见来启迪它，你就会太坚实而不黑暗。所以你只有清楚了才能有意义，不清楚了才能判断世界的对错，这是比较常见的。它的好和坏都是纯粹的，夫人，你可以知道。人不是最圣洁最愚蠢的，有时也不是最泰最无的，本来就不纯洁。如果一个东西不纯，它的大小，背景，重量，数量，外表和内部，隐藏，早死，长期接近，戏剧变化，幸运和不幸，谁能区分它，除非它是明确的？有些人擅长这个，从最大到最重，他们应该在他们的老师和尊重，但他们不是好的，他们的善良不是好的，他们的事情不是好的，世界无法区分他们，但他们认为错误并惩罚他们。不可惜吗？
是非思想就在一瞬间。如果你思考什么是错的，你可以在瞬间知道它，也就是说，你可以是对的。如果你想什么是对的，你会在一瞬间失去它，即它是不对的。都在他心里。《书》中说:“只有圣人才是不假思索的疯狂，但这种疯狂是神圣的。”然而，如果你想得太多，就有能指出来的人和不能指出来的人。现在的人有慢慢侮辱别人的心，那么就有慢慢侮辱的能力，慢慢侮辱的颜色，慢慢侮辱的言语，都是可以指出来的。还有就是慢慢侮辱别人的心，假的是恭敬，如果言语庄重，那就不能指指点点了。你深情英俊，你傲慢有罪也是真的。能被追踪到的都是肤浅的。不能指指点点，但最深刻的也是。如果你必须根据人们的迹象来判断他们，那么了解他们是不够的。如果人们被自己的足迹所束缚，这不足以拯救他们。那些不会只考虑错误的事情的人，都在形式中而不在形式中。虽然那些认为正确的事情，他们也有错误的事情。看不见的东西也有变化；也有好的和不好的。如比干的忠诚可见一斑，如姬子的疯狂，以及他的不忠。如曾子的孝道可见一斑。如果舜没有告诉就结婚了，这不是不孝。这是事情的变化，你不能看着它。例如，如果张狂冒犯了他的父亲，那应该归咎于好人，而这个人就是好坏参半的人。如果整个国家都被称为不孝，那么你就看不到张狂。孟子见他有好有坏，便与他同游，以礼相待。普通人不可能知道这些地方，而且这还不够。世界上有两个互不相识的圣人，如劳权之于王林川【51】，东坡之于宜川先生【52】。
尧舜，文王，孔子，四圣，圣人也最盛。《二典》【53】对尧舜的描述，《诗经》对文王的描述，《论语》《中庸》对孔子的描述是不同的。诚使圣人，生而不时，学而同宗，用而同朝。他们的性情【54】和德行能一样吗？对同一个人来说，宇易·唐舞也是一样的。宗师之门，惟严曾得其传。以晏子为智者，孔子仍然说“无止境”，孟子说“具体而微妙”。曾子害怕地看着晏子。然颜增之道固，圣人同。费特【55】颜曾经与圣人在一起，尽管其他弟子也天生与圣人在一起。他不仅是当时的弟子，尽管后世的圣贤与圣人天生相同。士大夫不仅有与圣人同在的智慧，而且虽然有土地面积的人【56】并没有失去良知【57】，但他们在跟随兄弟和处理事情时与圣人一起出生。当谈到同一个人时，没有强烈分歧的余地。然而，道【58】的浩瀚知识源远流长，从道中获得的人长期不同，而多空者获胜，得失共存。这种小，宽，窄，浅，深，高，低的优劣划分，也区分了当代的等级。……
如果没有东西可以覆盖【59】，就不会有贫困【60】。如果你受到庇护，你就会贫穷。学习必须是一切，然后才能做到。
如果你不向你的老师和朋友学习，太玄可以使你比易更好。
如果你在道中，你想消失，艺术也可以进入。如果你专注于艺术，你会想繁荣【61】而道会死亡，艺术不会进步。
如果你用道来控制你的欲望，你就会快乐，永远不会厌倦。想忘道，会迷茫，会不快乐。
有野心家，有野心家，有同志，有异己。观鸡游【62】，可以辨志，观猿【63】观虎【64】可以谈志。我谦逊、雄心勃勃、坚强、沉重、体贴。
四方上下，过去就是现在。宇宙就是我的心，我的心就是宇宙。几千年前就有圣人出来了，他们也有同样的道理。几千代之后，有圣人出来了，他们也有同样的感受。东南西北海有圣人，我也有同感。尚同在现代所说的是非常错误的。原因在哪里，不一样吗？古代圣贤、道士同志和盐【65】有一种美德，他们可以一起工作。然而，那些与众不同的人是无法用理性来看待的。虽然大师是圣人，但他说:“归来不是为了帮助我”，“启蒙是为了谈判”。他说:“我永远不会厌倦学习。”舜道:“与君为敌。”他叫姚岳:“放弃自己，跟随别人，但只有皇帝【67】。”因此，不仅有杜预【68】，而且有徐旭【69】。一个真诚的绅士不可能也不会伤害一个绅士。真诚的恶棍是恶棍，尽管他可以。
宇宙中有什么是内部事务。做好自己的事情是宇宙的事。
人的内心是充满精神的，这个道理很清楚。每个人都有一颗心，而这颗心有一个理由。
圣贤言坚，天下言仁者，每一种圣贤皆仁。圣贤言出必行，世上言出必行的人言出必行。圣人之言，知之言，世之言，不知之言。如果你知道，你会被淹死【70】。如果你不知道，你会被淹死。
右【71】贤德而左【72】能干，贤德而上【73】，艺术而下【74】。
如果道明了，那耻辱还是值得的。如果不清楚，那还是丢人丢大了。那些为自己拥有的东西感到羞耻的人也是真诚的，那些为自己失去的东西感到羞耻的人不是真诚的。圣贤以贵为耻，以贵为耻者也。如果你感到羞耻，你就会留下来，如果你感到羞耻，你就会忘记。
求情，求善，求德，求名，求耻。
邪纯而杂，浊强而弱。
蔡归管，其志不变，其质不变。当苗哥和崇【75】倒下时，圣人改变了他们的想法。
后人知其事而不知其政，知其责详【76】于法而不于人。
学者的规模大多是由于他们的知识。不教孩子怎么会有秤？因此，学习是必要的。能从中解脱出来的人一定是英雄。抢【77】在形势的趋势中，这是不对的，但也是合理的。
道的比喻是水，人是道。类比为蹄【78】，污水【79】，江河大海。海很大，但四海有宽有窄，不必整齐。当它是水时，蹄子也是水。
普通人要的是富有，君子要的是美德。庶人有美德，可以保护自己的身体；卿大夫有德，能保家人；诸侯有德，可以护国；天子有德，可以保天下。无德之富只会增加其无度，加重第二天的灾难。虽然今天很富裕，但如何长期保证？此外，人民所生的君主造就了慕斯【80】，所以他是君主，所以他是为人民服务的。《书》云:“德唯【81】善政，政乃养民。”因此，仁慈的人支持人民。你不能仁慈，反而为其聚财，这是帮助你虐待人民，应该被君子所抛弃。战国时，强兵这个富裕的国家互相侵略，为城市而战，为城市而杀，为土地而战，为荒野而杀，无不令人惋惜。因此，孟子解释了孔子的话，认为以土地的速度吃人肉不应该被允许死亡。这个推论既明确又破碎:“善于战斗的人受到惩罚，其次是那些甚至是州长的人，而愿意登陆的人【83】则处于第二位。”当时，孟子宣扬的是尧舜之道，鼓励他的君主培养美德和仁爱，并说服他在闲暇时澄清自己的政治惩罚。他自称齐王【85】和反手之耳【86】。如果孟子能被使用，世界上所有的官员都想站在他的宫廷里，所有的庄稼人都想在他的地里耕作，所有的商人都想躲在他的城市里，所有的人都想回来，所以他们在世界上是不可战胜的。这个原理很清楚，效果是可以达到的。当时的君主【87】自以为是，听不进去他说的话，但这被称为迂腐【88】，这是相当未知的。
【注】帝王之极:指帝王统治天下的最高准则。义伦:伦昌。易、昌；伦、李。描述:排名第一。易:变，变。塞塞:满满的，满溢的。苗:有苗，即三苗，先秦时期的一个部落。精神:人的精神状态，指苗族非中原驯化的伦理观。Catch:和，to。没有个性:表示苗有改正错误的心。要诚实，要正直。跑路:流放。三大危险:据传说，这座古老的山位于中国的西部。Yuán:句子开头的语气词。去讨伐吧。快去快去。90%的小韶:一般指优美高雅的音乐。萧绍，虞舜时的音乐名；九成，九章。自我占有:和以前一样。舞蹈:舞蹈和表演；他妈的，盾牌。这里特指德化。违规:违规和诱导。差不多:很可能。Zu ǐ n:延续和继承。徐:说。也就是前人未完成的工作。推卸责任（wěi）:推卸责任，找借口。开拓:批评，批判。孔子:孔子。弟子:收学生。不（mò）:童“死”。于:训诫开导。儒家修养方法。意思是为了回复和满足“礼貌”的要求而克制自己的所见所闻和所言私见:私见。指有偏见的意见。关于（b √）:有偏见的言论。骗人的，偏见的，古怪的。Kuí:测量和猜测。无缝:没有缝隙。它意味着没有怀疑或责备。黑暗:无知未知。假设:假设。To泰语to No（pǐ）:to，特殊；泰语，泰卦是表示平安顺利的吉祥卦；不，消极占卜是一种邪恶的占卜，意味着你很穷，很尴尬。卒:终，终。戏剧:复杂。隋:全部。冀:成功。处罚:警告。懒惰:不做好事的想法。正念:能够思考善的想法。颜色:她脸上的表情。ě（rēn）:懦弱胆小。绳子:正确。作者:出现。假装:假装，假装。去……旅行:交朋友，交流。相位值:满足。老泉:北宋苏洵。【51】王临川:北宋王安石。【52】宜川先生:北宋时期的程颐。【53】二典:指《尚书》中的尧典和顺典。【54】气质:气质。宋代理学家将人的先天之气称为气。T:只是，只是。【56】田亩:泛指农村和田园。【57】灭绝:灭绝。【58】准备充分:详细而完整。【59】掩护:被掩护和蒙蔽。【60】贫穷:筋疲力尽。池:王。【62】毕（志）:猪。[63] 吆绑起来。【64】起点界限:监禁。【65】咸:全部，全部。【66】毕:更正，更正。【67】克:是的。【68】杜预:两个词都是肯定的感叹词。【69】徐旭（fú）:两个词都是表示否定的感叹词。【70】溺水:比喻难以从困境中解脱出来。【71】右:鼓吹。【72】左:贬低。【73】论:高贵而可敬。【74】下:低而卑微。【75】崇拜:指对陷害反并被文王征服的后胡的崇拜。【76】详细责任:责任和要求；详细而完整。77抢劫:胁迫和强迫。【78】蹄盆:动物蹄留下的雨水被描述为非常少。【79】污水:储存在池塘和支流中的水，这意味着水变少了。【80】放牧:管理和统治。〔81〕魏:语气词。【82】怜悯:自夸。【83】清草:开垦荒地。【84】任何土地:根据土地的肥沃或贫瘠情况征税。【85】齐王:道王是通过齐国晋升的。【86】反手击球易如反掌。【87】徇私:服从当时的习俗。偏袒他人。【88】迂腐:迂腐而不切实际。
（杨）
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【赏析】杂意为丰富多彩、纷繁复杂。本文以“杂”为主，不兼收并蓄；“说”是讲是非，不落俗套，生动体现了陆九渊“消刑清理，励精图治”的洒脱个性，艺术地体现了作者一生“清理精神，自己做主”的心理智慧。
勇于判断是非，准确区分善恶，是文化事业中一个亘古不变的话题，也是道德生活中一个坚定不移的追求。然而，行为的是非趋势和言语的善恶影响并不总是清晰而鲜明的。
在漫长的文化历史中，完美的道德理想常常受到愚蠢和傲慢的严重挑战，以至于无法发挥其文明和教化的巨大功能。尧舜堪称千古圣君，道德之恩天下皆知。苗族“自大自足”，没有变得文明。大禹别无选择，只能发动群众，奉命讨伐。武文不愧为神仙，“修仁积德”得天下。商人很顽固，没有改过自新。周公无奈，又率领军队东渡平定叛乱。可以看出，最好的和最坏的相处，文明和黑暗交替出现，以至于人类告别野蛮历史注定是一场漫长而痛苦的斗争。
在思想和观点的争鸣中，寻求真理的科学精神常常受到异端和邪说的攻击，以至于无法显示其持久的教化和感染力。春秋战国时期，孔子和孟子描述了尧舜，制定了民事和军事政策，生活在混乱中并思考了治理问题，为中国文化的统一建立了仁义道德原则。当时的君主热衷于争斗和杀戮，对他的理论嗤之以鼻，认为是“迂腐”，但却极力赞扬杨沫狭隘的功利主义。一般来说，真与假的具体界限是极其复杂的。因为谬误善于哗众取宠，满足眼前的利益，所以人们会“认为它是对的”，并深信不疑地接受它。真理批判盲目冲动是因为它不了解时代潮流，人们会“想错”并愤怒地迫害它的“远见卓识”真假与是非的混淆是人类在探索真理时必须面对的矛盾和困惑。
既然在文明的进步中没有判断善恶的普遍公式，在科学的发展中也没有判断是非的普遍教条，那么区分人间善恶、区分人间是非的价值天平只能在规范人类活动的道德良知中设计，在改造天地自然的劳动实践中建构。
人类的心脏是一个复杂的思维器官。只要道德良知还活着，我们就能有意识地识别我们思想和思维活动中的恶、善、恶。心灵感知善恶和判断是非的能力是圣人、泰莎和普通人的道德本质。每个人都有一颗向善的心和追求真理的意志。先贤和百姓的区别只是判断是非的能力有大有小，感知善恶的水平有高有低。
世界万物都是劳动实践的客观对象，宇宙自然是科学探索的无限境界。与人类文化及其道德生活类似，天地自然是极其复杂的活动。天的运行在年份上有所不同，天体的形状是“北高南低”，太阳和月亮的轨道相互遮蔽。天地之间没有纯粹的完美；宇宙中没有绝对的完美。因此，人们不应该骄傲自大，陶醉于纯粹的道德理想主义。不要固执己见，沉迷于简单功利的现实主义。人类作为日月之精、万物之魂，必须“强、重、思”，将崇高的道德理想与崇高的功利目标糅合在一起，以平静的宇宙之心和对圣贤的深情，坚决履行弘扬仁义道德和谋士生态教育的生存职责。
“天在上，地在下，人住在里面。你必须成为一个优秀的人才能有价值。”陆九渊认为人类是混迹于天地之间的高贵生物。虽然他与动物毫无共同之处，但他可以以其独特的文化特征不断努力进步，并以其觉醒的道德精神掌握自己。因此，仁义道德自然成为人类安身立命的精神家园。富裕和繁荣只是创造精神家园所必需的建筑材料。
要想成为精神家园的主人，人们必须像君子一样尊重道德，像圣人一样弘扬仁义。否则，如果人们放纵自己，像动物一样自相残杀，那么文明的理性之光将在强者与弱者的残酷较量中消散，道德情感之火将在命运的变幻莫测下熄灭。但是，仁德毕竟是“古之不易死”的价值规范。贯彻仁义原则，判断言行对错，人性充满科学理性之光；培养品德，辨别善恶，人性充满善良和亲情。只要文风华美杂糅，理与乐交融，人就可以潇洒，就不愧为人。