元代女演员在大众心目中的地位:娱乐方式与性替代品

第一，女歌手是大众的娱乐方式。

大众是演员最忠实的支持者。据《青楼集》记载，元朝是什么时候？京城之内，郡县之外，都有所谓的勾栏人，他们很优秀，很有才华。观众花钱买吗？。所以这是因为演员的表演无疑给他们带来了高级的感官享受和极大的娱乐和放松。元初，胡有体认识到元杂剧表演的最大作用是调节大众的心理，使之得到放松和发泄。轩？用什么？导游？：

万物中，莫宁比别人更有价值，莫愁却为别人所苦。鸡叫兴旺，晚上睡觉。中午，他们被打扰了。我累到骨子里了，我很担心。在我的口外，我仰望事物，看不起动物。吉凶挂在乡党身上，税收流失应该由政府来服务。十室九室不足，眉疲，郁不舒；七情生起，不在节中时乖戾者，往往十之八九。我不得不在我的枕头上安顿一会儿，但我害怕我的梦想，我不放心。日日夜夜在日常生活中醒来，心如白骨，常常不得安宁。所以，没有病和* * *，也不是半百。当你在斯里兰卡，没有除尘网，你会担心这个世界。你会熙熙攘攘，你会幸福，你会舒适。如果你远离它，你将很难成为一个男人！这个圣人这么开心的宣布自己抑郁症，乐手们也是可爱。①

他第一个意识到戏剧对观众的心理补偿。世道艰难，大众不易生存，生活欲望与现实差距巨大。歌剧无疑是一种很好的精神调节器。那又怎样？音乐人也可爱吗？。所以呢？可爱？什么事？演员？主要是女歌手吗？答案是肯定的。胡有体的《黄诗序》提出了著名的？九妹说？：

一是体态丰腴优美；二是举止优雅，没有风尘状态；第三，头脑聪明，了解事物的情况；四、语言辨利，文字真实清晰；第五，声音清亮圆润，如珠；第六，重视它，使人意识到它；

毫无疑问，强调的特质主要是针对女歌手而不是男歌手。再者，从文学上看，女演员在整个元代舞台上具有压倒性的优势。所以它能把它带给公众？有兴致宣布自己抑郁症？大部分是女演员。

第二，女歌手是大众的性替代品。

元杂剧中的女演员大多也从事卖淫活动，无疑是有可能满足观众的。贵族和大众都可以从杂剧的表演圈里寻求* * *的满足，但有很大的不同:贵族社会地位高，权力大，经济实力强，很容易占有女演员的身体，满足自己在现实中的* * *需要。但作为政治和道德象征，它们必须受到约束。既然* * *欲望可以在实践中解决，自然没有必要在他们批判的观念中宣传和释放；就算放了，也会有所顾忌。而群众的情况则相反:社会地位低，没有权力和经济实力，所以缺乏占有女演员身体的能力和机会，现实中很难得到满足？意淫？；而且他们处境不好，没有太多顾虑，教育的缺失也让他们忽略了分寸的存在。所以他们对女演员的追求会在表演和批评中得到释放，而且是极其自然和无畏的。

所以元杂剧的表演中，女伶最受欢迎。夏廷智《青楼集》说:？我搞混了？区宇，快百年了。天下歌妓数以亿计，女演员在元杂剧舞台上占据着压倒性的、绝对的主导地位。即使是男性角色，也大多是女性装扮，其中最严重的表现就是抛泥、戏导、孤傲。如刘源汀新【双音？夜行舟】散曲《青楼吟妓》说:？新梦青楼弹琴时，是知音爱知音。锦香寒，帕萝透粉。我在远方也遭受过一些孤独，我的眉毛更厉害。？假装孤独？歌手是女歌手。《青楼集》中的女艺人有多全能？都在丹末？，又有工人赶头杂剧，绿林杂剧，末了还当领唱玩泥色。女性也偶尔扮演搞笑角色。比如眼药水酸的图片里，卖眼药水的被当成了副网，就是女扮男装。后来的文献里也有例子，杂剧《还妓》打八折。铁丹云:阿姨，不要抛弃我。我是宣平巷第一对干净的颜色。我的鞭策比别人强，所以我嫁给了徐克，去了江西，我没有落后。？所以元代诗人胡玮炜在《宋家序》中，对杂剧女主角宋家大加赞赏。同时采取一个女人和一万个人的动作，可以特别赏心悦目，放松心灵，这和古代的女曲是不一样的。？出现这种情况主要是为了满足大众观众？意淫？心理需求。城市里的瓦舍勾栏是不是以男性为主导，主导审美心理的是男性？意淫？心理学。宋的《毕志》载有这样一份材料来说明这个问题:

古人因好歌而得名，不分男女。？现在只有女性的声音，所以我不再问我能不能。政治与政治之间，李就在杨宅，而且有证据表明，老人过着不错的生活。方叔玩的如云。你得是玉人才能唱，牙齿洁白，皮肤冰。老人虽是歌手，却无奈风雪霜。大家都说:像伊拉克，怎么会像奴隶。？

既然在节目里？意淫？生活在大众心理的重要位置，一个女歌手的长相极其重要。另一方面，一旦能让大众大大满意？意淫？，女歌手的表现必然火爆。互利互补的需要促进了女歌手？性替代品？功能展示:西厢记，玉簪，红楼梦等剧中，每一个邻居都认为才子佳人的风流韵事不同于情色戏，不知道什么叫调戏，什么叫找乐子。(女diva)打情骂俏的样子足以让年轻人失去灵魂，暗自心动，这才是最猥琐的。？稍微懂点自爱的就会起来不想看，也就是那些明知道有损风俗不敢点的，他们的风流韵事伤筋动骨？①

虽然不是没有极端，但也绝非空穴来风。所以你反对那个女演员？性替代品？演出的声音越来越大，这在相关的禁止和破坏中比较常见。1836《容山教志》云:

况且演戏对神来说是好玩的，神又聪明又正直。看邪色听淫声的，不是直男就是不直男。这会招致上帝的愤怒。？但要“翻墙”、“庙会”、“卖胭脂”，做好各种龌龊的准备。？凡是有点淫荡，偷换各种剧的都要马上换掉，人民慎重选择，帮助我们学校端正人心，消除乱象。②

？

当代人对古代禁止和控制女演员表演的做法持批评态度，认为这是封建思想造成的。我觉得这种观点显然只说对了一半，而且是基于当代现实对那个时代做出的判断。因为:第一，禁止或者管制的态度有现实基础。古代的人不可能有现在相对健全的性文化，也不可能有健全的性心理教育。那么《西厢记》中女演员的表演可能对她们的心理影响更大，社会负面影响也不是我们想象的那么简单和微弱。如上文所引，在《西厢记》的民间改编中，女演员已经开始夸张、丰富自己的中性表演来吸引观众，那是？强烈的感觉就像喝了酒精醪，让你觉得自己喝醉了，精神错乱，机械地出生，习惯了自然，没办法。嗜酒如命者暗自哀恸，放荡者另寻恶运。味道越甜越毒？③显然是变态的性心理导致的变态观点和表现，确实对当时的道德规范产生了很大的影响。我们不能脱离时代背景来考虑问题。其次，舞台上的表演和我们现在看到的元杂剧作品不能简单划等号，也不会像书中的剧本那么简单。别忘了一个现实，元朝的女歌手大多是妓女。元杂剧的舞台多姿多彩，遥遥无期，也是必然的。调情找乐子？态度，调情的样子？出现在剧场里不全是诋毁和夸张。这种氛围必然会培养和* * *大众追求女演员的心理，反过来又会* * *女演员？性替代品？行动的发展。第三，民间禁止破坏的态度与贵族不同。贵族禁酒几乎是一种象征性的示威，主要针对的是民众而不是自己，即政治道德上的禁酒并不影响他们个人对元杂剧真正的喜爱和欣赏，所以其禁酒是虚伪的。民间呼吁禁止和控制，是针对道德层面，旨在控制演出对人们道德的误导和负面影响，这有其现实基础，即？帮助学生学习，端正人心？、?厚俗而正直的人？并预防它？勾引丛军的男人？。这种禁止和控制显然可信度更高，也从反面反映了女演员成为大众观众的心理层面？性替代品？不争的事实。我们可以在这个事实面前叹息叹息，但不能简单的说？封建人渣？然后呢。卑微？否认它，也没有权利忽视它。这种女演员的另类角色不仅填补了元代，而且贯穿了整个中国戏曲史，甚至延续到今天。