盘古王国详细资料大全
盘古的起源和盘古王国的位置一直是国内神话学家争议的焦点，一直没有停止过。目前学术界的主流观点是，盘古神话源于印度佛教东传，其原型是古印度创世神话中梵天神创造宇宙的故事。关于河南省，广东花都，广西来宾也有很多说法。
2005年3月，中国民间作家协会确定南阳桐柏山为盘古神话发源地，桐柏县被命名为“中国盘古之乡”。盘古神话甚至入选了河南省国家级非物质文化遗产名录。2010在广东花都狮岭举行的中国盘古王文化高峰论坛上，与会专家认为盘古神话应该起源于岭南。但也有专家认为，盘古信仰是随着瑶族的迁徙从北方传到华南和西南地区的。
基本介绍中文名:盘古国文献记载:《异叙》:南海有盘古国吗？盘古介绍，遗迹分布，研究考证，主流观点等观点。盘古介绍盘古这个名字，最早出现在南朝阿良人任芳所著的《异事记》一书中。书中提到南海有盘古。盘古神话入选河南省国家级非物质文化遗产名录，河南省桐柏县、泌阳县分别被授予“中国盘古之乡”和“中国盘古圣地”称号。盘古的传说最早出现在徐峥的《三李悟纪》中。盘古王国最早出现在南朝阿良人任芳的《说文解字》中，书中提到南海有一个盘古王国。这本奇书不仅对盘古神话的流传地域和来源作了具体而清晰的记述，还描述了盘古国的特点:“今南海有盘古墓，长三百里，俗云子孙追葬盘古之魂。”桂林有盘古寺，至今仍被人们供奉。南海有盘古，今人以盘古为氏。“盘古的起源和盘古王国的位置一直是国内神话学者争论的焦点，至今仍未停止。目前关于河南省、广东花都、广西来宾等意见较多。在中国古老的传说中，盘古是创造世界的神。盘古开天辟地的神话遍布中国，不仅汉族地区，少数民族地区也能找到盘古大帝的踪迹。在中国众多的古籍和史籍中，盘古创世神话也是比比皆是，包括《史燚》、《历史名画》、《历代神仙镜》、《后汉书南蛮传》、《异志》、《广博传说》、《盘古创世演义》等几十部重要著作。这些古籍详细记录了盘古兄妹经历洪水、卷成亲人、掘土造人、创造世界的故事。2010广东花都民间学者陈在中国盘古王文化高峰论坛上提出纪记载的“南海中部古国”就在花都，得到与会多位专家的认可。花都地区在古代曾是瑶族的居住地。瑶族先民拜盘古为祖，在十陵镇庐山脚下建盘古庙，每年盘古生日(农历八月十二)举行“盘古节”庆典。所以很多专家认为，古代南海“盘古王国”就在现在的花都。今天，广东瑶族生活在广东北部，如连南、乳源、连州等地，他们仍然有王磐节崇拜盘古。瑶族是从北方迁入岭南的少数民族。秦汉南北朝时期，瑶族生活在湖北和湖南。隋唐时期，瑶族主要分布在湖南大部、广西东北部和粤北山区。明代，两广成为瑶族的主要分布区。明末清初，部分瑶族从两广迁徙到云南、贵州。因此，有专家认为，盘古信仰随着瑶族的迁徙由北向南和西南传播，盘古庙和盘古地名的分布区域与今天瑶族迁徙、旋转和生活的区域重合。后来有学者指出，瑶族的盘古文化受到了汉族的影响。盘古神话最早记载于中国典籍，并通过中国文化的影响广泛流传。近年来，有专家通过研究指出，神秘的盘古王国可能不在花都。在他们看来，任芳《聊斋志异》中提到的“南海”并不是指当时的南海郡，而是指许多史书记载的今天的中国南方。由此可以推断，中国南方古珠江流域曾经存在过一个以盘古信仰为核心的盘古王国。专家发现，三国时期，桂林县(即现在的广西来宾市)所辖地区共有28座盘古寺。而且在广西来宾市，到处都流行盘古生日的庙会，比如表演盘古戏，唱古歌。这与“桂林有盘古寺，今人愿拜之”的记载不谋而合。此外，在来宾市兴宾区、秦代桂林郡治所贵港市等十几个县市，以潘为姓的壮族居民较多，还有纯潘姓的壮族村落。在这里，人们不仅广泛流传着各种版本的盘古故事、盘古歌谣和戏曲，而且以“盘古”命名的事物随处可见，形成了地名的社区文化景观。专家还指出，花都瑶族流传的盘古神话中没有“濒死化生创世”，但广西壮族的盘古神话中有“碎胚化生创世”，其内涵与盘古的“濒死化生创世”非常相似。据此，专家认为《亦舒纪》中提到的盘古王国很可能是广西壮族人所建。河南研究者认为盘古神话起源于中原有人居住的地区，并一直试图证明盘古位于河南。这个说法也得到了很多专家学者的支持。早在我国北朝时期，著名地理学家李道元在《水经注》中就有明确记载:“泌阳故城，城南有蔡水，出盘古山，亦称盘古川；西北流泌水。“据有关史料记载，河南泌阳县在南北朝时期就开始了祭祀盘古的盛大活动。每年3月3日盘古的生日，人们会去盘古山献祭和祈祷。周口市西华县有盘古寨遗址、盘古井、盘古墓等遗迹，还有盘古神话传说。目前已知盘古最早的实物年龄是山东和河南出土的盘古造像，共7处。其中山东平邑南舞阳的黄圣卿阙，年代可追溯到公元86年，是已知最早的盘古造像。其次，是四川宜州讲堂石室的盘古像。据宗一世饶先生考证，属公元194年。最早的文字记载可以追溯到公元222年的大卫-易残迹。这也是中原地区最早出现盘古信仰的例子。最早出现在中原地区的盘古神话，已经形成了两个体系:山系上的桐柏山和太行山，水系上的淮河流域和黄河流域。在流传过程中形成了盘古神话群，盘古遗迹众多，盘古山、盘古庙、盘古石、盘古像。在河南泌阳县，南北朝时期就有祭祀盘古的盛大活动。清嘉庆初年(公元1796年)，广东花都在狮岭庐山半山腰发现一块石碑，上面刻着“盘古圣帝”，于是重修盘古寺，庐山最终改名为“盘古王山”。这个以盘古为神的祭祀圈，至少包括了西江、北江、东江地区。如肇庆北岭秀台的盘古庙、四会市的盘古坛、花都新华镇的盘古岭、盘古坛、深圳的盘古石、高要、郁南的盘古村、博罗石臼的盘古庙、白云张的盘古宫、惠东等。目前，广西来宾市有28座盘古寺。而且在广西来宾市，到处都流行盘古生日的庙会，比如表演盘古戏，唱古歌。此外，在来宾市兴宾区、秦代桂林郡治所贵港市等十几个县市，以潘为姓的壮族居民较多，还有纯潘姓的壮族村落。在这里，人们不仅广泛流传着各种版本的盘古故事、盘古歌谣和戏曲，而且以“盘古”命名的事物随处可见，形成了地名的社区文化景观。广东盘古寺和盘古地名的记载是全国各省之最。在51个县市发现了220多座坛庙和14个地名，在广西30多个县市发现了100多座盘古庙和盘古地名。此外，盘古遗迹密集的省份还有湖南、江西、海南、云南、贵州等。对主流观点的考证和考证虽然学术界对盘古创世神话一直众说纷纭，但从翔实的史料和严谨的分析论证来看，学术界的主流观点仍与吕思勉大致相同。如宗一世饶在1986发表《盘古图考》一文，引用:“宋、益州名画录无一画名”:《益州书院志》中说:兴平元年，陈为益州知府，甚至翻修成都玉堂石室，并在东辟石室，自封为周公。在此基础上，宗祧认为，“汉末蜀中流行以盘古为画，所以盘古神话最迟会在东汉产生”。两年后，宗祧写了《外陀与敦煌壁画》，其中引用东汉末年翻译的现代嘉靖说:“天道者造于世，其头以为天足为地，目为日月，腹为空，发为草木，泪为江河，骨为山，大小方便，皆在海中。我们都说你们婆罗门在做这样的事。在此基础上，饶宗颐认为“自由日”的神话可以从东汉末年开始闯入中国。方在《说文解字》中引用了盘古朱的说法，将佛家以梵天论天的谬论融入到盘古的事迹中。三国志徐峥的《三月五历》和另一部《五运历》(引自马孜的《史燚书》)都谈到了盘古的故事，似乎受到了印度异端学说的影响。“根据近代嘉靖的史料，在吕思勉的《盘古考》和《先秦史》中都有引用(只是译名不同)。根据《益州名画》中对盘古图的记载，宗祧认为盘古神话“最迟会在东汉产生”，但根据近代嘉靖在东汉末由安世高首先翻译成中文这一事实，他认为“‘闲日’神话可以在东汉末破入中国”， 以及《易硕纪》、《三李悟纪》、《吴李云纪》中的盘古神话”贺信在《众神起源》一书中引用了宗祧的《盘古图考》，也认为中国盘古神话的出现时间“不会早于东汉末年”。 何新还引用了印度古代婆罗门教的《摩奴法典》和《奥义书》，以及几部佛教史料，如《异端小乘涅槃说》、《现代经》，认为盘古神话的原型“其实是古印度创世神话中梵天神创造宇宙的故事”(13)，这也与吕思勉、宗祧的说法相同。叶舒宪在《中国神话哲学》中引用了日本学者熊敏孝木(1876-1922)的观点。这位学者在他1904年完成的《比较神话学》中已经提出盘古创世的蛋形创世神话起源于印度，而且是“最早见于印度吠陀诗”。同时，叶舒宪还详细引用了吕思勉关于盘古考的观点，认为与高木熊敏“似有所思，不期而遇”。由此，叶舒宪断言:“中国古籍中最早的盘古神话...受到了印度佛经的影响。这个问题中外学者几十年前就已经有了结论:盘古神话的起源已经不是什么谜了。”以上可谓是学术界对盘古创世神话的主流看法。当然，除此之外，他还说了别的。如果我们认为盘古是伏羲或赣榆的“一音转”，前者由后者演变而来；有学者认为，盘古传说源于我国西南苗族、瑶族、侗族、黎族等少数民族，或源于我国中原的河南，等等。这些观点虽然有一定的依据，但从中国哲学史的发展来看，并不足以说明“盘古开天辟地”的创世神话发生在老子哲学之前。其他观点2010在广东花都狮岭举行的中国盘古王文化高峰论坛上，与会专家认为盘古神话应该起源于岭南。根据对盘古国的记载和考证，山东大学文史哲研究所教授、著名神话学者刘宗弟认为，这显然是同时代人的真实经历的记录，说明盘古神话并非发源于中原文明，而是南方百越民族的土生土长，其源头应追溯到古代百越民族的民间信仰和宗教祭祀活动。只是到了三国之后，由于中原动乱，百姓南迁，中原和南方的文化相互交融，盘古这个原本不属于中原文化的神话成为中国神话的开创者，后来居上，取代了伏羲和女娲。湖南省文联研究员、神话学家龙指出:“大量的田野调查发现，凡是盘古文化遗存的地方，都与远古先民曾经活动或迁徙过的地方有关。”盘古神话应该起源于岭南。虽然关于盘古神话的具体起源、发展和演变，专家们仍有许多不同的看法，但对于盘古神话起源于百越之地的说法，他们基本达成了一致。在专家看来，被视为中华民族创世神话的盘古传说，应该起源于“百越”这片古老的土地；岭南，甚至广东的先民，可能是人类文明史上最伟大的神话之一的创造者。然而，其他专家认为，盘古信仰从北方蔓延到南方，但姚确实在其中发挥了关键作用。深圳市民协专家委员会副主任曾认为，盘古信仰密集分布在粤、桂、瑶、汉、苗、畲族、壮族、黎族等民族聚居的地区，如果深入分析，这些地区都有瑶族文化背景。大量资料表明，历史上瑶族的迁徙经历了一个由北向南的过程。南方的路线大致是:从江淮地区到江西，从江西到广东、湖南南部，从广东、湖南南部到广西，甚至到云南、贵州，还有一部分在两广湘赣三省交界处掉头。大量盘古寺庙和盘古地名密集分布，与今天瑶族迁徙、旋转、生活的地区不谋而合。随着瑶族由北向南迁徙，据报道，苗族、瑶族先民曾到达陕西东部、山东西部和河北一部分的中原地区，然后不断南迁，经过华中、华东，从江淮到江西，到两广，再到云南、贵州。因此，盘古信仰在山西、河北、河南、山东、湖北，特别是古扬州和江浙地区的分布，以及华南和西南地区，乃至东南亚和美洲的盘古寺庙和遗迹，都可以得到解释。由此看来，盘古信仰是随着瑶族的迁徙而向华南和西南地区传播的。后来有学者认为瑶族盘古文化受汉族影响。湖南学者彭·以瑶族文献《帮》为依据，对"盘古即盘瓠"说提出质疑，指出盘古与盘瓠在唐代以前显然没有混淆，瑶族信仰中只有盘瓠没有盘古。唐初，盘古的名字被列入“郭珊榜”，宋初，盘古成为瑶族崇拜的对象之一，被列入瑶族祖先行列。他认为“盘古只是瑶信仰的外壳，盘瓠才是瑶信仰的核心”。另一位出生于瑶族的湖南学者李本高也指出，瑶族也祭祀盘古，但只是祭祀盘古这个象征性的神，瑶族祭祀盘古的时间也较晚。据《王娟》一书记载，瑶族在宋代就祭祀盘古，有些地区甚至更晚。彭、李等学者认为瑶族盘古文化是受汉族影响的。盘古神话最早记载于中国典籍，并通过中国文化的影响广泛流传。