黄历河洛书

至于《呼图罗书》，关于它的记载由来已久。《尚书·顾铭》中已经提到了这个河图，它诞生于西周。子涵的《论语》也记载了孔子的话。子曰:“凤鸟不至，河不画图，我已嫁矣！”意思是:凤鸟不来，河不画。我要死了吗？可见，至少在孔子时代，“河出图，罗出书”的传说已经非常清晰地出现了。产生于战国时期的文献《周易凝聚》明确说:“河作图，罗作书，圣人作之。”衔接把《周易》的源头追溯到《糊涂洛书》。

相传在伏羲时代，一匹龙马从黄河上驮着一张河图。在大禹时代，另一只乌龟从洛河中驮着洛书。河流留下地图的地方被认为是今天河南洛阳市孟津县孟慧镇的马龙负图寺。罗楚舒府被认为在今河南省洛阳市洛宁县。

当然，所谓河出图，罗出书，只能是传说，而不能把传说当成信仰史。但是，在这些传说的背后，也说明了一个问题。正是在河洛地区，我们的祖先接受了大自然的启示，从而开启了中华文明的伟大历史征程。

先秦秦汉时期关于《呼图罗》的可靠文献，并没有记载《呼图罗》的内容。汉代有学者认为，河图是《周易》，洛书是《尚书》中的洪范九畴。汉代卜筮盛行，卜筮中有关于河图洛书的记载。然而，占卜的内容通常被认为是荒谬的。在后世，尤其是隋朝以后，朝廷大力禁止占卜，占卜逐渐消失。后来的学者已经丢失了占卜中记录的《河图罗书》内容的副本，今天我们只能看到一些吉祥的羽毛。

流传至今的《呼图罗》一书，出现在宋代以后。而《呼图罗》这部书，应该说是道家创造的。和先秦时期的呼图罗文字是不一样的。关于宋代流传下来的《呼图洛书》，有许多不同的看法和解释。而先秦时期最早的《呼图罗》一书，谁也说不清楚是怎么回事。

1.《易传》说，“天为一地二处，天为三地四处，天为五地六处，天为七地八处，天为九地十处”。

河图用十数，两数成对，五对，代表阴阳相交后气的五行生成过程，河图对宇宙的描述也止于五行的层面。

与河图不同的是，洛书将河图中的“十”这个数字隐藏起来，将其他九个数字按照与河图不同的顺序排列，形成新的九宫模型。

老子有言:“道生一，生二，生三，生万物。”

河图以“二命三事”结尾，洛书以“三命万物”结尾。

2.从河图到洛书的变化过程有一定的规律可循，这个规律就是“阳不变，阴变”。

对比胡图洛书，我们发现在胡图到洛书的变化过程中，第一、三、五三个数字的位置没有变化，而第二、四、六、八四个数字的位置发生了变化。

之所以会有这样的变化，是因为背后有一个规律，这个规律就是“阳贵阴贱，阳主阴从”。

3.河图变洛书的过程中还隐藏着一大玄机，那就是“后天金火互用”。

所谓“金火相生”，就是在河图描述的先天世界中，数字四、九所代表的金在西方，数字二、七所代表的火在南方。他们之间的关系是相互的:火克金。

但是《周易》的大法则是“一阴一阳为道”，阴和的相互作用形成一个整体的循环，所以之前天河图中的金与火的关系是相互的，那么在后天中一定是相互的关系。

但火与金是天地间永恒的法则。如何实现金与火的相互发展？这时候就要用土，形成火生土，土再生金的循环。

4.如果仅从数字数量的变化来看，从河图到罗书，只少了一个数字，而这个数字就是“十”。这个小细节蕴含着大智慧，我们称之为“显五藏十”。

罗叔之所以要“显五藏十”，是因为罗叔所讲的万物之变，即使风云变幻，也绝不会脱离其教派，是永恒的道体。

注意，读者是细心知道的。

不能谋公，也不能独享好处。