你说的“出生门”和“死亡姿势”是什么意思
尹仲——从死亡到转世的49天时间。这一时期死者的灵体被称为安特拉伯哈拉。以下是泽吴堪布论中的阴的秘密:（其他十方中的出生门源于伏羲传说，为道教所用，与佛教十方和世界十方不同）
尹的秘密（1）
发布日期:2008年4月8日。
命令
藏传佛教在融合西藏原有的大圆满和大拇指印与印度的龙树和五竹哲学的基础上，形成了藏传佛教独特的哲学体系。这不仅包括显宗的四大流派，还包括密宗、大圆满和西藏十大明规。如今，许多国际藏学专家断言，藏密是在藏区土生土长的人生哲学，后来又吸收了印度佛教的智慧精华——中学哲学和唯知哲学，从而形成了更完善、更完整的人生哲学。以西藏现存的宗教和甘珠尔、丹珠尔等藏传佛教信徒为证据，藏传佛教不仅是中国传统文化的重要组成部分，也是东方文化的开端。它历史悠久，教义独特，内容丰富，已成为举世瞩目的国际文化。
武文的《百荣经》不仅反映了人活着时的幻觉状态，而且解释了人死、阴和重生的详细过程。对于普通人来说，死亡是令人恐惧和震惊的，但对于修行到位的人来说，死亡只是一个过程。生与死没有区别。这只是一个变化和过程。许多人不明白这一点或不敢面对它，所以他们逃避现实，过着不安的生活。佛教告诉我们如何认识死亡，如何面对现实，如何解决死亡问题。这是我们真正需要的答案。
许多人轻视死亡，不理解死亡，因为他们从未回忆过死亡，他们无法体会死亡的恐惧或震撼。当你知道，死亡随时都会到来，你不能说明天就是你的死期。因此，当人们在没有任何准备的情况下遇到死亡时，他们会产生恐惧。当我们把自己苦心经营积累的财富留给后代，让亲朋好友放心，独自走向阴魂不散的险境时，我们的内心充满了遗憾、震惊和恐慌。这是我们的目的地吗？我们是否认真思考过如何解决死亡问题？
人是一种高级的精神，能够很好地说话，区分和思考善恶，但他只是躺在死亡的那一刻，没有能力。他为什么变得如此愚蠢？仔细想象一下，我们见过和听说过的大多数人都不在这个世界上。世界上著名的佛菩萨、大德高僧、王琛将军都已成为历史，不在人间，这证明人生无常，无时无刻不在变化，我自己也不例外。也许每个人都有不同的阴阳现象，但事实上大致相同。我曾经经历过一次阴状态，当时我大约27岁，住在一个山洞里修复大圆满的成就。死亡的很多问题是无法用语言表达的。关于这件事的详细解释可以在《因果律不虚》和《佛教故事集》中找到。
很多人说佛教是一种万年积累的生命道德教育，也是一种超哲学理论，很有道理。西藏的《死生经》就是最好的例子，它包括一个人从出生到死亡的整个过程，以及阴的诞生和重生。目前，我们不仅应该把佛教当作一般意义上的宗教信仰，而且应该把它当作一种超越哲学的伟大的人生哲学。因此，我在这里简单介绍一下阴在死亡中的状态，供大家参考。
作者的序言
今年我参观了康巴和贾蓉地区的许多神山和寺庙，然后我意识到超人真的存在于世界上。雀形石上留下的脚印、手印、背印、自然形成的文字、动物形象等神奇现象数不胜数，科学无法解释，但也无法否认。之前，我读了很多关于西藏历史和大德高僧的传记，从中我发现了许多彩虹化身和成功人士的故事。当时我以为这些故事都是童话故事，没有物证和史料价值。很多学者也是这么说的:“西藏历史已经成为一个神话。”事实上，我们自己也不知道他的真相。
藏族的所有历史记录都承认，藏族的七个国王，也就是前七个国王，都消失了或以彩虹的形式去了天堂，但没有人说他们是彩虹色的，因为当时没有彩虹色和非彩虹色之分。后来我看了很多这个宗教的史料记载，都是研究这个宗教的密宗和大圆满，最后得到了彩虹之身。在这部教学经典中，还有26位彩虹大师，他们出生在从敦巴新到达布萨的时间前后，他们的实践本质和传记历史今天仍然可以看到。它证明了西藏古代哲学远远超过其他精神哲学。他们可以飞向天空，拥有五种自由，自由地生与死，并实现自我意识。我们不得不承认他们的精神价值。
许多高僧说:“我们达布什扎教派的第二十六次彩虹化身与马宁学派的嘎饶多吉相同。”也有人说，“第十二位传承大宗祥雄传的上师是吴健·嘎饶多吉。”此后，该宗教的大圆满与马宁学派的大圆满具有相同的起源，都来自古代西藏哲学，但许多人不这样认为，这导致了大圆满的不完整性。它的一些马宁派别认为塔德希·加约是大魔王的创始人。后来，莲花生大师等人传播佛教的成果传遍了世界各地。我们学校的大圆满经典也非常重视白若赞、莲花花生大师和真正的巴伦卡，并认为他们是中、下时期的大圆满大师。
散叶寺可以说是藏民著名的“大图书馆”，这里有许多藏文原始资料。德高望重的阿迪峡刚到西藏，看到他的经文说:“印度从未有过如此详细的信息，这可能是来自天堂和龙界的莲花花生大师的欢迎。”说白了，他们都来自西藏最初的象雄文化，后来由于八世纪西藏的政治原因，他们不被允许宣传这种文化。事实上，莲花花生大师本人就出生在这个宗教家庭中，并在这个宗教中实现了大圆满（即西藏大圆满），但后来由于教派冲突和政治原因，大师本人的生死和他的家人都不满意。当时本教与马宁教在西藏的斗争实际上是象雄与藏人之间的政治斗争，而不是宗教利益。
如今，许多人不了解这个宗教，这导致了许多误解，邪见认为这个宗教意味着一个教派或一个人的名字。实际上，它是七世纪以前西藏宗教文化的总称。本教中的“本”意味着一切，即轮回和涅槃中包含的一切都是可知的。般若波罗蜜多部说:“轮回书和涅槃书有万物的空性。”这只是七世纪前藏族人使用的一个短语，与汉传佛教中的法语和藏传佛教中的歌曲相同。永中的佛教可以翻译成一种奇妙的方法，他所描述的是四个密宗和三个大宗师，这成为西藏的原始佛教。受印度龙树和菩萨哲学的影响，这种宗教在经历了兴衰之后变得更加完善。这就是文化形成的过程，任何文化都是这样形成的。
后来，宗喀巴宣扬佛法时，一再否认马宁学派的大手印和噶举派的大手印，说:“佛法不是释迦牟尼佛所说的。”他还说:“噶举派是法贼，马宁派是这个教派的侄子。”说他们的教义与这个宗教有关不是没有道理的，他们不敢说他们是这个宗教的分支，但他们可以说是相互融合形成的教派。所有这些陈述都与上述内容有关。
当我在汉朝漫游时，许多汉族俗人问我:“这个宗教是佛教吗？”。作为一个藏族人，我应该更多地了解藏族文化和自己的文化，但我对藏族文化的了解很浅。当时我说:如果手印和大圆满不是佛教，那么这个宗教就不是佛教，因为每个人对佛教的理解都不一样。我想只要能觉悟自性，摆脱自我，消除五毒，超越生死，所有的妙招都可以称之为佛法。因此，我们应该进一步了解佛教，理解佛教。
正如《藏王七大天王》所证明的那样，藏语不仅在莲花大师和嘎饶多吉之前就拥有了大圆满的佛法修行的诀窍，而且还产生了许多彩虹化身和成功人士。还有得到该教派和马宁学派承认的福藏大师仁增隆萨宁波、多吉林巴、江阳钦载旺波、木旁大师、仁增过顿巴等。他们既有这个宗教的秘密宝藏，也有马宁学派的秘密宝藏。为了避免被诽谤，读者必须了解藏文的理论经典，从而获得完整的理解。作为一个藏族人，我们应该了解这个宗教的文化，因为它不仅包括天珠和指纹，还包括藏族的民俗、民族性格、医学、天文、地理、历史、教育和道德。我并不偏爱这种宗教，但我看过像甘朱尔和丹朱尔这样庞大的哲学经典。所有这些自古以来就生活在雪域高原，它们不仅成为藏族的传统文化，也是中国传统文化的重要组成部分，值得保护和推广。
许多人不理解他的是非曲直，他们一直犹豫不决地坐在门外。有些人不假装理解，把他们的思想和理解视为整个宗教或藏传佛教，并到处宣扬它，说:“那是对和错，那是空，那是这个宗教，那是马宁教。”其实我们没有资格说出来，因为我们从来没有理解过。这个宗教的文化我研究了十几年，但不知怎么的，越研究越觉得深刻，越研究越觉得广博，好像走不出这个范围。我不偏向任何教派，也不排斥任何教派。只要我能解决生死问题，超越轮回之苦，就值得学习。即使它不是佛教，也有它的价值和道理，所以我们应该以大圆满的心态拥抱世界，走和谐共处的道路。
遗愿:世界和平，众生幸福！
塔席德勒。《泽荣武罗》写于北京三圣寺菩提缘。
2007.05.15
尹仲的秘密在于心灵需要甘露。
最初的悟道王如来报告自己是一个智者，并把自己变成了一个幻觉。
化身金刚的爱人，真诚的祈祷者和伟大的老师。
无论男女老少，无论民族国家，每个人都追求幸福，不想受苦，而追求幸福最奇妙的秘诀就是佛教。只有佛教才能使人实现自己的内心，理解一切。藏传佛教认为，佛教的本质是大密金刚乘的秘密，它具有独特的方便乐趣和启迪。这篇记叙文的内容是《在阴修行佛法的秘诀》。这个秘密是几千年甚至几千年来积累的个人哲学，因此在藏传佛教的大觉钦中被称为心灵甘露。从佛心或每个众生的原始智慧中诞生的本体论方法可以被称为“尹仲”，因为在原始智慧中，从开始到最后融入独特佛法的所有思想和理解都被称为“尹仲”。原始空既不是佛陀的行为，也不是众生的原因，而是他在本体上没有被污染的原始意识，也就是我们的如来所隐藏的。
原始空性中所有的智慧方法都可以称为“法阴之纯”，业障妄想之轮中六大分裂的过程称为“阴之秽”。原始人的智慧不能列入阴的范围，因为它的方法是永恒的，不可能建立上下和前后等名言。尹仲可以分为三种类型，即生在自己的地方，生在他人的死亡地方并依法转世，或生在他人的生活中，头脑明智，时间舒适且不违反因果报应，以及生在他人的生活中，做梦，冥想，生在他人的死亡地方，生在他人的法律中并在他人的生活中转世。
虽然钟音有很多种，但《钟音经》中的钟音只有四种类型，即生在自己的地方、生在自己的死亡中、在法律上光明和在轮回中出生。现在，整个尹仲方法的内容由这四个尹仲方法描述如下:
生处之阴与死处之阴是前端与后端未至的中间阶段；法律之光和轮回是前世的终结和后代的失败之间的阶段。四阴区域的分界线是:从转世到绝症，在死亡期间生活在阴中；从初死到内气断绝，为死位之阴；从内气断绝到一厢情愿融入原法界的时期为法阴；从一厢情愿融入原始佛法到前世轮回正式确立的时期是轮回中的阴。
西藏人经常通过闻一闻解脱法来翻转尹仲的灵魂，并指出尹仲之前和之后的状态，因此练习尹仲法一直是西藏人的习惯。每个生活在这个世界上的人都无法避免死亡，但死亡的日期是不确定的。也许明天就是死亡的日子。直到死亡的那一刻，只要有《西藏死经》，它就能帮助死者并克服对死亡的恐惧。西藏的《死亡经》，也叫《文解大法》，已成为该教和马宁学派的独特教义。
第一，生于阴的秘密
《普贤誓愿》云:“人皆生而无知，从其念而散；我对他无知而执着。”在阿雅为众生所生的知识的基础上，前面的烦恼可以留下各种习惯，来世的烦恼可以创造亲近的原因，各种行业可以创造各种苦乐，这些都来自于无知，所以是造梦者创造了业力之轮中的六大分裂。由于众生生活的不同，对一件事往往会有许多不同的看法。这些见解虽然不全在外物，却像梦中的海市蜃楼一样出现在众生面前，使人困惑。这是他们出生的地方。
无明使我们感受到六道的各种苦与乐，也使我们产生各种取与取等烦恼，从而割裂一切，产生无尽的压力和焦虑。在现实生活中，人们会遇到很多来自未知的是非，从而表现出迷幻和差异。无知不仅对事实视而不见，而且固执地攀附一切，区别于他人，客观主观。轮回是人类自己创造的，没有造物主或万能的，这是我们的无知和执着造成的。
人道众生被积、处、界的障碍所困扰，无法知道法身、法光、法性的真面目。当你感受到当前的苦与乐时，你正在创造轮回的业力。这是众生的无知，但你不知道你什么时候创造了轮回的业力。为了避免犯错误，我们现在应该修复自我阴，认清世俗的是非，消除已知范围内的所有虚构，修复出生和完美秩序中包含的秘密方法，直到我们有充分的把握和信心，这样我们就可以获得避免其错误的诀窍。这种把戏被比喻成燕子飞回它们的巢。据说燕子会先找到一个非常安全的筑巢地点，在那里筑巢后，它们可以放心地自由进出巢穴，而且它们对巢穴的安全性一直很有信心。
我们发誓:从现在起，我们将真诚地崇拜纯洁和良好的知识，仔细聆听上师心法的秘密，仔细思考心法的内容，并致力于培养心法的秘密，以增加我们的智慧和拓宽我们的理解。修习大圆满空观，随缘修成正果的人，如果把自己的所见所闻视为佛、菩萨、咒，就会认识到这个世界是一个清净平等的坛城。言外之意是，现在所有的思想都是法律幻觉的形式，在这种幻觉中他们最终可以解脱并成佛。在经文中，它的意思是“双运，四体在阴，心灵和智慧在阴”。一个有这样智慧根的人，不需要练其他的中阴自立法，也不需要练其他三种中阴秘法。就像达瓦萨巴一样，今生得到彩虹之身，不要受阴之苦。不懂法的人，从出生到死亡，一直执迷于自己熟悉的恶习，把不真实当真理，把无常当恒常，把痛苦当快乐，在平庸中虚度一生。
人一浑浊，就演一出假戏，忘了本心，固执地追求世俗生活。也许他们认为他们有一天会死，但他们从未想过他们什么时候会死。当他出生在阴天时，他通过梦想瑜伽、阴天练习和三等持有打破了这些神话并认识到了世界的本质。如今，许多人在做噩梦时会执着于梦中的场景，并去占卜和算命。这是一种非常可笑和愚蠢的风格。你连自己都看不到，怎么能有梦想呢？这可能是因为你从一开始就受到了分居的磨练！
《尹仲经》上说:“众生皆因持之以恒的恶念而轮回。”凡知寂法者，自然见如来，学尽寂法。”《大圆满》云:“众生皆佛。如果他们暂时受到污染，当他们染干净时，他们就会成佛。”又有云:“众生为无明佛，佛为觉悟众生。众生和佛是有区别的。”知道和不知道之间有着巨大的差异，所以我们不应该浪费时间，努力在居住的地方培养阴的秘法。在禅房中练习阴秘法有三种方法:白天练习虚幻体和阴，晚上练习梦想瑜伽和放弃梦想，以及以正确的方式练习冥想和阴。每一个密宗仪式都有三种练习方法，第三种方法是练习中阴的奇妙方法。概括地说，情况如下:
（一）、白天练魔体和阴术。
在你坐下来修行之前和之后，你应该冥想你的神，为古鲁祈祷，只做好事，发愿回来，净化三门。如果说到莲花花生所说的“闲人快死了，勤修佛法，可惜为时已晚。”一切都太晚了。因此，当你开始培养不洁幻影时，你应该首先真诚地为古鲁和三宝祈祷，以便他们能够保佑自己并练习幻影的秘法。经书上说:“执着于眼前的虚妄是有苦有乐的，事物是极其无知的，因为世界上的一切都像是幻想，没有真实的东西。”其次，在你的眼前放一面镜子，注意镜子中的自己，赞美或侮辱它，观察镜子中是否有痛苦和喜悦的迹象。如果你真的在镜子里有不断变化的情绪表达，那么想象你在镜子前的形象是彩虹般的，并意识到这种虚幻的兴奋或愤怒是绝对错误和混乱的。在这样的强化训练之后，让自我意识在平等和无差别的境界中停留片刻，不要去想任何事情。
继续练习后，去山谷和其他有回声的地方，在那里你可以大声说赞美或谩骂，仔细听回声，并在你意识到回声的幻觉后保持清醒的头脑。这叫做像回声一样说话的练习。
最后，有必要充分证明五种境界所包含的一切都是虚假的和隐喻性的梦；因果报应的突然出现被称为魔法；没有开始，没有结束，像一个幻影；它并不真的像太阳火焰；它不在里面也不在外面，但看起来像回声；无所依靠和依靠就像一座芬芳的城市；有非真实的图像；虚空中有许多虚像，就像魔法空城。我们应该使用以上八个虚幻的隐喻来理解环境中的所有相位都是空的和虚幻的，没有一个是真实的。一共八个比喻。
纯幻的修炼方法:第一，视上师观为神、金刚萨特瓦或光明之佛。其次，逐渐让上师融入自己的身体，上师的三秘与自己的三道门相结合。当身体被熟练地练习时，观察和练习的方法扩展到整个情感世界，一个人可以在浩瀚的宇宙中来去自如。这样纯幻身法的修炼就达到了很高的境界，让你在中阴世界看到愤怒的本尊，然后你就可以轻松摆脱它，成佛了。
想象身体和尹仲有很多技巧。无论是乐器世界还是情感世界，只有将他想象成一个非真实、非虚假的幻象，并与他本人融为一体，我们才能了解尹仲的精神境界。在现实生活中，人们经常遇到显而易见而又不真实的事情，例如:镜中回响、岩石中回响、昏厥和死亡等。