黄历中普渡的含义。
普渡崇拜的主要表现是什么？应该说是一种民俗。“普渡”原是佛教术语，解脱众生。早在汉代以前，中国就有三个节日:上元节、中元节和夏媛节。7月15日是中元节，这是祭祖的节日。
西汉末年东汉初，佛教传入中国，并在魏晋南北朝时期迅速发展。佛教中“目连救母”的故事流传开来。因为目连救母的传说与中国传统的孝道精神和祖先崇拜不谋而合，所以很快被人们接受。
在南朝梁武帝的倡导下，以目连救母故事为中心的佛教盆景会与中元节融合并逐渐取代了中元节。乾隆版《泉州府志》载:“元代中期拜为第一，庙为玉兰社，俗名普渡。南国风俗，中秋之夜，每家都有自己的素食祭品，而罗则在门外或蹲着，祈愿死者和受伤的野鬼。”
闽南普渡的起源福建的中原普渡活动在闽南最为严重。它形成于何时在史书中没有明确记载，但可以肯定的是它在明清时期已经成为一种普遍的习俗。关于普渡的起源，闽南有许多不同的传说。
一种说法是，当目连救了他的母亲时，他打开了地狱之门，许多鬼魂趁机溜了出来，在世界各地游荡。为了不让这些鬼魂伤害他人，目连与阎王约定，死者中的人每年七月祭祀，让他们吃喝一个月，酒足饭饱后再将他们骗回死亡之城关押。
另一种说清初汉人被强制剃发，很多拒绝剃发的人被杀，泉州死了很多人。一天，八位仍有头发的明朝遗老从山上下来，陆续进入泉州城。他们被守城的士兵杀死，因为他们不想剃光头发。这八个人变成了鬼，每逢风雨之夜，他们的哭声远近皆闻。
泉州人民在城西北的进贤宫为他们设立了八个神龛。每年中秋节都有许多人前来祭祀。后来，由于这八首诗非常明显的传说，崇拜者在中元节聚集在一起，经常因为争夺神前的香案而发生纠纷。
乾隆年间（1736-1796），一些士绅主张每家每户在自家门口设宴远程祭祀，并经公开讨论商定，每年从七月初开始，每家店铺每天轮流举行普度，祭祀这八个亡魂和所有无主孤魂。尽管这些说法并非基于历史事实，但许多人对此深信不疑。
闽南普渡的类型闽南普渡可分为“公立普渡”和“私立普渡”两种类型。“公共蒲”是中元节，村庄在寺庙周围举行节日活动，日期不同，大多在7月中旬。旧时寺庙要竖起灯笼，放水灯，搭坛棚，念经拜佛，走鬼。
“私蒲”是以家庭为单位的祭祀活动，每个村庄的日期都不一样。一般从7月1日到7月30日结束，持续一个月，有些县甚至持续几个月。农历七月初一，俗称“开鬼门关”。冥府的鬼门关打开了，孤独的灵魂涌向世界。因此，在7月的下午，每家每户都必须在门口祭祀和烧纸钱，从而拉开了普渡的序幕。
农历七月三十日，俗称“鬼门关”，这是一种从一开始就会一起在死者中释放的游魂。在他们吃饱了酒和食物之后，他们每天都要被送回冥府，家家户户都要再次祭拜，一年一度的普渡节也要结束了。
在闽南普渡的早期历史发展中，闽南普渡是在同一天举行的。由于游魂等原因，经常发生纠纷，甚至引发宗族争斗。为此，经协商同意所有街道、小巷和村庄轮流摆渡。虽然它在一定程度上避免了宗族和村庄之间的纠纷，但也产生了争奇斗艳、饮酒闹事、聚众斗殴等不良习惯。有些人忙于宴会。今天，在这个乡镇和明天的村庄，连续十天大吃大喝不仅会伤胃，还会耽误生产。缺点显而易见。
普渡发展到后代，愈演愈烈。除了所谓的七月“正普”之外，每年闰七月还会再来一次，有些地方八月还会“再普及”一次，沿海地区每八年举行一次“水普”。在晋江、同安等地，“普渡”持续到农历九月底，危害更大。
一些有识之士长期以来一直批评这种奢侈的普渡活动，并对其进行抨击。清朝末年，泉州人吴增写了一首诗:“诅咒多，我不怕鬼。七月，我真的举办了一个兰花节。玉兰社每年都很热闹，纸醉金迷，杀鱼杀龟，宰猪宰羊，拜和尚，上台表演，烟火彻夜闪耀。小城镇花费数百万美元，而大城镇花费数千万美元。为什么不把这一段搬到乡上的蒙古族学校呢？”（《春俗刺激篇:兰盆篇》）。
但由于这种习惯由来已久，根深蒂固，普渡之风仍愈演愈烈，百姓不堪其扰。曾经，甚至还有人借了高利贷，把孩子卖了。人民对此深恶痛绝，但由于封建思想的毒害，他们不得不屈服于传统习惯的巨大压力。
直到1949新中国成立后，闽南各市县才在人民政府的教育引导下，发动群众制定村规民约，不做普度、不请客、不吃喝、不酗酒闹事。各级干部也深入农村检查督导，普渡之风大为收敛。在此期间，尽管事件一再发生，但现场情况远比以前糟糕。
如今，每逢农历七月十五的中秋节，闽南地区家家户户都会选择在家祭拜。与早年相比，祭品的选择更加丰富，香烛、纸钱等逐渐被更环保的鲜花所取代。同时，在一些寺庙或宗祠中，还会举行普渡仪式，僧人会一起朝拜。
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