上帝是什么？

因此，神仙保护生命的真理，而那些在外面游泳的人则寻求生命的真理。韩曙文艺志

神仙信仰既是道教的基本信仰，也是道教的核心内容。道教所信仰的神仙大致可分为两类，即“神仙”和“神仙”。神指神，包括神、地神、人神、鬼神等。其中神、俗世神、冥界神、人间神等“神”是先天的真圣人。根据抱朴子的说法，它们属于不同种类的神，“不能被学习”。（见《抱朴子·论神仙》）“神仙”是指神仙，包括神仙和真人。这就是道教所追求的“神仙”。先轸其实是一个有着优秀事迹的杰出人物。“神”和“仙”的含义不同。从本质上讲，它们的区别是:神来自于天和人（人和鬼的神除外）；从人到天，谓之仙。神是先天的，仙是后天的。

虽然“神”和“仙”的内涵不同，但它们都属于“道”的信仰。道是宇宙万物的本源，它培育着世间万物。然后是对神灵、俗物等的信仰。当然属于道教的信仰，而道教的最高神“三清”就是由陶琪直接转化而来的。神仙真的是学道修道成仙的人，自然也属于道教的信仰。

道教是一个多神教，有一个养尊处优的神系统。给众多“神仙”一个统一、准确、全面的定义，无疑是困难的。但我们可以从道教信仰中的所有神仙中窥探到“神仙”的真正含义。

首先，诸神

众神是天上的神。《说文》中说:“神是天地之本，是万物之始。”“天说神话，地不语。”《说文》曰:“神明通万物。”众神住在天上，陶琪生了他们36天。从下到上，天的36天是六天的欲望，十八天的颜色，四天的无色，四种人的天堂，三清边界和伟大的罗天。在天堂的中央，有“三十六宫，其中有一个主人”（见舒威《释老志》）。三清有左、中、右三宫，每宫有仙官，如王献、龚贤、仙卿、仙伯、仙夫（指在天有封号的神仙，道经上说:一个军士得道，升天官；军士得道，住昆仑；下士得到了这个词并永远活着。（见《抱朴子内篇》），还有一位大老先生和一位天师。《董振归元九飞羽》曰:“三清日官、官、医、侯波三万六千日，皆在一处，更似生也。”三界各有其天人，各有其灵，各有其灵，即三公九卿、二十七博士、八十一元士、一百二十县、一千二百县、二千乡、三万六千亭。”此外，台庆有九类“神仙”，上庆有九类真理，余庆有九类“圣人”。《云七征》卷三《三洞宗源》说:“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九岁有二十七。”..九仙是第一仙、第二仙、第三仙、第四仙、第五仙、第六仙、第七仙、第八仙和第九仙。真正的圣地，它的数量取决于它。高、泰、玄、田、贞、申、凌、智为二弟。”

天堂里有很多神。三清神，即玉清元石天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊，是最高神灵。“四皇”辅佐“三清”。四个皇家是昊天金阙最高玉皇大帝，中天魏紫最高北极皇帝，勾陈上宫皇帝和大地皇帝。玉皇大帝掌管三界十方四命六道。伟大的皇帝魏紫掌管着三颗天上的星星和山川之神。伟大的皇帝勾陈辅佐玉皇大帝掌管南北极和天地人的才能，统治群星，主持人间军事革命。后土主宰着阴阳的肥沃、万物的美丽和土地的美丽。此外，例如，东王巩和西王母共同管理阴阳，调和天地，而陶俊充满了产品；三官，天佑百姓，地方官赦罪过，水官纾厄；斗杆之母Doom，集日月星辰于一体；九天应元雷普化佛、文昌帝君、东极清华帝等都是道教崇拜的神祇。此外，如:太阳、月亮和星星，风、雨、雷和闪电的神，天帝、佛、神仙官员等都属于神。

其次，土地

大地是土地之神，所有与土地有关的神都属于大地，如国家之神、五岳之神、高山之神、河海之神。道教信仰的社稷、五岳、四渎等俗神也属于中国古代宗教祭祀的常规制度，已被列入国家祭祀法典。至今我国仍有社稷坛和地坛遗迹，如北京中山公园的社稷坛和地坛公园的地坛。其他的，如城隍、土地神、门神、灶神、井神、厕神等。，或保护一方一户，或工作，都被称为土地神。然而，地神并不完全是天生的真正的圣人，如国家神、五岳大帝和四耻神等。，都属于自然神，而城隍、土地神、门神等。大多是人神，属于人格神。事实上，它也可以包括人和鬼的神。

第三，人和鬼的神

中国古代神学中有句话叫“智慧和正直称为神”，这里的“神”字就是这个意思。道教是一种以人为本的宗教，道教中的许多神在现实生活中被人们神化。人鬼神以服务人民、崇拜人民为原则，把人视为神。其中包括各民族的祖先，各民族的先贤和英雄，所有行业的创始人，保护者，甚至所有家族的祖先。

人鬼神起源于中国古代的祖先崇拜和圣人崇拜。祭祀祖先和先贤也包括在国家祭祀仪式中，规格很高，仪式多样。例如，在周代，“祭祀皇帝的祠堂是在春天、夏天、秋天和冬天说的”（见《礼记》，知望），祭祀仪式在任何时候都具有重要意义。《礼记·祭祖篇》说:“味之义大，亦为治国之本。”除了“慎终如始”的意义之外，圣贤的神性还在于他们的功绩或品格受到后人的尊重，正如《礼记·祭律》所言:“夫为贤者，王必祭，法施于民者，君必祭。”如果他勤奋，他将被牺牲，如果他能保卫他的国家，他将被牺牲。”

这里有许多鬼神，如三皇五帝、孔孟、关公岳飞、木匠祖师鲁班、茶神鲁豫、酒神杜康、玉匠祖师邱长春、梨园神二郎等，他们都受到道教的崇拜。

第四，人体之神

道家认为天地是一个大宇宙，人体是一个小宇宙。人体内有36000个神，这是道教信仰神仙的另一个特点。四肢、七窍、五脏、六腑之神都是身体。在道教的修炼方法和仪式中，思考体内的神是一项重要内容。守护庚申，即守护人和守护里面的三个死去的神，也是道教神仙信仰的一部分，许多僧侣仍在修炼。

人体的神灵，如三藏神、泥丸神、脾神（字魂停）、肾神玄明（字育婴）、舌神、心神丹元、喉神等。

五、地狱之神

对应三十六天，有三十六处，地重九倍。每个地方有四个地方，每个地方有一个神，共有三十六个地球皇帝。冥界的神也包括冥界的鬼。人死如鬼，鬼归阴曹地府。中国有两个传统的地方，即山东的泰山和四川的杜锋。神是东岳大帝和酆都大帝，都是关于鬼神的。阴间有十个国王:第一大厅的秦光王，第二大厅的楚王江王，第三大厅的宋皇帝，第四大厅的五个官员王，第五大厅的阎罗王王，第六大厅的边程王，第七大厅的泰山王，第八大厅的平等王，第九大厅的大都会王和第十大厅的车轮王。此外，还有许多法官和鬼魂。

六、神仙和真人

道教对“神仙”的信仰在宗教中独树一帜。关于“神仙”，包括“神仙”和“真人”，他们是通过修炼取得卓越成就的杰出人士，也是俗称的神仙。韩曙·文艺解释说:“因此，那些不朽的人保护他们生活的真相，而那些在外面游泳的人则寻求真相。

道教对神仙有自己的理解。《史明畅游》中解释神仙说:“当你老而不死时，你会说神仙，神仙会搬到山里去。”神仙长生不老，成仙后避世“入山”。从文字学（象形文字）的角度来看，人在山上自然会成仙。可以说，追求长生不老是神仙信仰的根本特征。仙人的另一个特点是他们没有办法改变和巨大的神奇力量。金对此曾作过生动的描述。他说:“不朽的，或辛辣的身体，没有翅膀飞行；或在云端骑龙，建露台；或成鸟兽，飘青云；或潜行江海，翱翔名山；或者吃活力；或茹志草；或者出入这个世界，你都不可能知道……”（见《彭祖家的神仙传说》。神仙可以上天入地，可以潜入河海。他们无所不能，无所不能。

神仙有不同的口味。晋视仙为三等，曰:“上士扬其形，扬其空，谓之仙；军士游名山，名曰神仙；下士先死而蜕，谓之尸解仙。”（见《抱朴子内篇论神仙》。）在《天引子》中，神仙分为五类:人间仙、天上仙、地下仙、水中仙、仙灵。《仙库之谜》又称“法界有三次，仙分五等”，五等仙为天仙、仙人、地仙、人仙、鬼仙。然而，在《太贞科》中，他被分为九类，即:尚贤、高贤、大贤、神仙、玄贤、先轸、天贤、灵贤和智贤。神仙产品的分类很多，这里就不介绍了。

在道教史上，方、黄及后世神仙道教的终极目标都是追求成仙。自春秋战国以来，出现了许多修仙实践、修仙理论、修仙信仰和修仙哲学，修仙制度日趋完善。但从先秦老庄道家到金元全真道家，理想目标都是“真人”，真人也属于广义上的“神仙”范畴。

一个“真正的人”是一个保持本性和实现道路的人。庄子说:“有真人而后有真知。”（见《大儒庄子》）也就是说，有真才实学的人才是真正的人。庄子所说的“真知”，就是所谓的“知天之所为，知人之所为”（见庄子大师）。“天之所为”是指天，“人之所为”是指人。明天，人们将理解天和人类的关系，宇宙将孕育生命。生命必须以宇宙为基础，我们可以在没有人类智慧的情况下“观察天道”。

全真道意味着追求道的实现，这意味着真正的工作和真正的行为都是真实的人。“真功”是指一个人内在的修养。据说，要达到“真功”的境界，必须“头脑清醒，有重叠的精神，不动不动，真正安静，坚持一件事，坚持精神”（见《金真人语录》）。“正行”是指传教和帮助世界的活动。据说要做到“真行”，就要“修仁积德，扶贫拔苦，人有难时常怀救世之心，或诱导善人修道，先人后己，以物无私”（见《金真人语录》）。而《门十则:坐而不语》中说:“他是一个真正的人，善于行善，在世界上做他想做的事，不妄想，不感染，不停滞，从不出生和死亡。”当一个真正的人入世时，他超越了世界。“形寄于尘，心清于物。”（见《重阳教育第十五论》）

真人和神仙的本质区别是:神仙追求长生不老，而真人“不知如何说（乐）生，不知如何死”（见庄子大师）认为“死如生”，追求精神上的永生，而不是肉体上的永生。全真大师王常月说:“神仙是凡人的身体，神仙不是污秽的”，“神仙是我的生命力”，“道在那里，法在那里”（见龙门心法），这表明真正的人可以凌驾于生死之上

道教的祖先大多是不朽和真实的。庄子称之为“观音与老聃”。（见《庄子·下篇》）道家尊庄子为“华南之实”，列子为“徐冲之实”，文子为“宣彤之实”，更桑子为“洞灵之实”。全真教创始人王重阳、马丹阳、丘处机、张伯端、白玉蟾都是“真人”。明代正田师范学校改变了“正一派嗣教实人”的观念。古今学过道教的神仙很多，如《神仙传》《神仙传》《洞天神仙传》《禹城神仙记》等。著名的有广、荣成功、赤松子、宁凤子、黄石公、安济生、和尚功、三毛真君、许真君和“八仙”