求《周易》乾坤卦
第一卦是干为天，干为天，元恒真。
第九天:不要用潜龙。92:田里见龙，好见大人。93:君子终日劳作，迟到则锐不可当。94:还是往深处跳，不怪。九五:飞龙在天，见大人就好。上久:康龙有悔。用九:见群龙无首，吉。
荀曰:大事所为，万事始，是统天。云与雨，货物与物流。大明始于末，六人成功学，六龙治天之时。大道之变，其命正，有利于保太平和。第一平凡之事，咸宁，天下。
大象说:天道健康，君子自强不息。
不使用潜龙，下一个就是杨。见龙在田，德施普也。一天到晚做，反复做。或者跳入深渊，进入无怨无悔。飞龙在天，牛三也在。康龙有悔，马上就要盈利了。以九，天德不可为先。
文言文说:“元人好，恒人好，贾人也好，利者，义者，德者。”。君子之仁，足以成人；嘉惠足以成为礼物；好的东西，够和谐够正气，够贞洁够踏实，够做事。君子做这四件事，所以说:干，元亨利真。"
第九天，他说:“不要用潜龙。”什么也是？
孔子说:“隐士是英雄。活在世上不容易，也不出名；隐居不无聊，不见不烦；开心就做，担心就违背；拔不出是真，潜龙也。”
92说:“能在田里看到龙真好。”什么也是？
子曰:“善德者也。言之信，行之诚，惰恶之诚，天下之善而不割，德行之德。易说:‘田里见龙，好见大人。’骏德爷。"
九三说:“君子终日劳作，如果晚上失败，则完全无可指责。”什么也是？
子曰:“君子以德忠于学，故曰入德。说辞是真诚的，所以也是事业。知道的最好，也带几个。知终亦终，可与义同在。所以，处在上位不是自大，而是不担心处在下位。所以，做这件事，因为有时候很尴尬，虽然很危险，但也没有什么可责怪的。”
1994年，他说:“如果你跳得很深，没有人会责怪你。”什么也是？
子曰:“盛衰无常，非恶也。进退不是一成不变的，也不是孤立的。君子要及时留学德国，没有错。”
九五说:“飞龙在天，能见到大人就好了。”什么也是？
子曰:“以一声应，以一灵求；水湿了，火干了；云随龙，风随虎。圣贤造化，万物皆见。天者亲，地者亲。”
尚九曰:“康龙有悔。”什么也是？
子曰:“君无位，高尔无民，圣人在下无辅，故有遗憾。”
不要用潜龙，下车。看到田里的龙，看到就放弃。整天工作，做事。或者跳深一点，自己试试。飞龙在天，也是待遇。康龙有憾，穷也是祸。乾元以九，天下之治也。
不要用潜龙，把阳藏起来。见龙在田，天下文明。整天工作，与时俱进。还是往深处跳，大路都是皮的。飞龙在天，而自己在天。康龙有遗憾，他与时代极其接近。他用九来工作，但他看到了天堂。
努力的人也是从头开始的人。贞节，气质也。在开始的时候，我们可以用美来造福世界，而不是用文字。太好了！有什么大不了的刚强正直，纯洁脱俗。充分发挥六个想法，绕过感情。带六条龙去统治天空。云在下雨，世界是平的。
君子以德为行，日日可见。潜言亦隐，不见而不为，也是君子之用。
君子学聚，求辩，容居，行仁。伊说:“在田里看见龙真好。”骏德爷。
93.重要的是执着而不成功，不在天，不在地，也不在人，所以也是。或者，怀疑也，所以没有责备。一个成年的男人，与天地和谐，与日月和谐，与四季和谐，与鬼神和谐。第一，世界违背规律，后天违背规律。人怎么了？鬼神呢？
如果你大声说话，你就会知道，然后你就不会退缩。如果你知道存在，你就不会知道死亡。知道了就不知道输了。难道只是圣人？他是一个知进退而不失气节的圣人吗？
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昆瓜
瓜文解释第一句的原文。
坤①:元亨。理子马志珍。君子有朋友，先有粉丝再有赢家，还有利益。西南的朋友，东北的朋友。一个甄姬。
翻译
坤瓜:祝你好运。吉姆要求母马得到一个好兆头。君子出行，先迷了路，再找主人吉利。西南旅游获得财产，东北旅游失去财产。吉姆要求安定下来，得到一个好兆头。
给…作注解
1坤，爻名。这个六爻叠加在同一个六爻(夏昆尚坤)上，六幅画都是阴，用来模拟地球。它代表了纯洁和女性的东西，以及人际关系和正义的相关概念。2彭、李对说:“彭、彭北。起初币用贝，贝为十弦为友。”
第二句的原文
《荀》曰:“至极，坤元(1)，万材生，是以承天(2)。坤厚载，德和无量。包括宏光达④和咸亨⑤。⑥ ⑥ ⑥ ⑥ ⑥ ⑥ ⑥ ⑥?柔软，光滑，真诚。君子往正处走，先迷了路，后顺了。西南的朋友是同类的朋友。在东北失去朋友是一件值得庆祝的事。和平安宁的吉祥应该是无边无际的。
翻译
《俳句》说:崇高，大地之创举。一切都靠它来获得生命的根基。它继承了天道的变化。地厚，承万物，德广无边。这里富饶，地大物博，各种东西各就各位。母马是阴柔的，与大地相似，善于在无边的大地上奔跑，天性温柔、温顺、方便、执着。君子出门，先迷了路，再顺利找到家。西南有了朋友，我们就和志同道合的朋友走在了一起。在东北失去了朋友，但最后还是幸运的。和平与贞洁是不吉利的，就像地球到处伸展一样。
给…作注解
(1)至，朱曰:“至，极也。”坤，大地。元，始，开国。2成，《说文》“成，丰也。”是为了继承天道，据说地随天道之变而变。(3)德，《易经》中常用的一个哲学概念，用来表达事物的形态本质。合借。方言:“哎。还有。”4，包容，包含。弘，深刻。光被广泛借用。⑤产品，品类。品味，谈论各种各样的事情。咸的，都有。恒，通泰。这意味着平稳增长。⑥母马，母马，女性的东西，类似地球。⑦软，软。顺，温顺。李，方便。贞洁，贞洁，坚持。这四个字讲的是母马的本性。对“李真”的解释与景宜不同。⑥你，索。⑨经常，总是办法，正确的办法。⑩《诺辞》以“类”字诠释“友”，取“同类之友”之意，不符合意思。如果传达的意思与预期的意思有任何差异，则翻译明显不同，并且不给出其他注释。
第三句的原文
《香》说:地势坤①。君子以德载物。
翻译
《项辞》说:地之形势平伸，顺天道。君子观此卦象，取法于地，以至深之德，担大任。
给…作注解
①昆，《史明？迪什:“坤，顺也，上顺也。"
第四句原文(下:尹)
第六天:霜冻，硬冰。
《香》曰:霜坚冰坚，阴始凝。训练导致它的方式(2)，很难冰。
翻译
第六天:踩在薄霜上，可以推断厚冰即将结冰。
《项辞》说:践踏薄霜，可推知厚冰层即将冻结。这说明冷空气已经开始凝结，随着自然规律的推进，厚冰即将结冰。
注1沙少海先生说:“霜是硬的，冰是硬的。”魏徵？《温蒂纪·叙志》引之为“初六日，霜降”朱、向安石、惠东等人都是这样做的。“香”以“阴始凝”传达“霜”字，而非“坚冰”二字。如果‘冰硬’，说明阴气已经大大凝结，云‘阴气开始凝结’是不允许的。“鞋，踩。(2)驯服，引自吉杰《九加一》:“驯服还是听话。“来，前进。练功之道，就是遵循自然规律，发展前进。
原文第五句(第二句:尹)
62:直、方、大；不学①没有坏处。
《大象》说:六二运动是以色列导演的。不学也没有坏处，隧道灯也是②。
翻译
直、方、广是地球的特点。即使去一个陌生的地方，也没有坏处。
《相辞》说:六月二十二的象，直而方，即使去一个陌生的地方，也没有坏处，因为隧道无边。
给…作注解
习惯就好。2光被广泛借用。
原文第六句(第三:尹)
六十三:包括第一章，可以忠实。还是从王的事，没什么好收场的。
《香》说:载张可桢，是当时也发行的。或从王事，知光也5。
翻译
63:打败殷商。满意的占卜。有些人在战争中服役，没有获得战绩，但结局还是不错的。
《项辞》说:战胜殷商，满意占卜，说明我们可以抓住时机采取行动。有人在战争中服役(没有成功，有一个好的结局)，因为他很聪明。
给…作注解
(1)含，说:“含应读作*，*与齐同，也是胜利。章，当读为商，殷商也。”2可以，满意。忠实的，令人满意的预言。3、李对说:“是指战争。王迅达，对王重要的才是重要的。在古代国家，战争和祭祀是重要事件。当我们在这里说伟大的事情时，我们指的是战争。”4最后，古人讲结局，多指好的结局。⑤知，读书即智慧。光大，浩瀚。
原文第七句(第四句:尹)
6月4日:含胶囊①，无投诉，无名誉。
《香》曰:包无咎，慎无害。
翻译
6月4日:紧口袋，如沉默，不批评，不表扬。
《项辞》说:捂紧口袋，如守口如瓶，表示谨慎无害。
给…作注解
(1)围起来，捆起来，捆紧。麻袋，布袋。
原文第八句(第五:尹)
六十五:黄裳①，元极。
《香》说:元吉，文也在中②。
翻译
六十五:黄色裙裤，好运。
《项辞》说:黄裙裤之所以兴盛，是因为“黄裳”象征着人固有的美德。
给…作注解
(1)黄裳、王弼说:“黄色是中国的颜色。尚，装饰之下也。”裙子，也就是裙子和裤子。周人视黄裳为吉祥尊贵之物。②、“广雅？释义:“文，史也。“衣服和礼服都是身体上的装饰品，这里的文字是对人类美德的隐喻。
原文第九句(上:尹)
六:龙战于野，血黑黄。
《象》曰:龙战于野，其道穷。
翻译
尚流。龙在大地上厮杀，鲜血遍地。
《项辞》说:龙在大地上争斗，说明人已经到了贫穷的绝境。
给…作注解
①黄轩，血流貌，借为黄强。这意味着更多的血液流动。
第十句的原文
用六个①:李永珍。
《大象》说:用六个永恒的贞操②，以一个大的结束。
翻译
用途六:占长远吉利。
《项辞》说:用六个字，说利者常真，此处德者广。
给…作注解
①同六，“坤”卦特有的固执题目。汉代帛书《易经》作《冏刘》。炯隘口。用六就是连六，还是说六都是六。它是阴性的，意味着所有的阴都会变成阳。②“真”是占卜的意思。项词解释为仁义廉耻。和意思不一样。
原文文言文第十一句，文言文说:坤柔刚，静贤，胜者恒，包容万物，融于光明。坤刀光滑。继承天，做自己想做的事。有好的家，必有余庆；如果你积累了一个不好的家，你会受到伤害。臣杀君，子杀父。它不是一蹴而就的，但它的起源是逐渐到来的。现在争论也不算早。《易》曰:“霜降固。”盖言舜也③。顺子也对，方其意也是4。君子敬直，义在方外，德不孤。“直，方，大，不习惯，没缺点。”你不怀疑自己的所作所为。尹虽美，但要有所遏制，才能从王做事，敢为成功。正宗，妻臣。隧道除了走到尽头别无他法。天地已变，草木丰茂。天地合，圣贤藏。《易》说:“包在内，没有冤屈，没有名声。”盖言真心也。君子黄忠懂7。他在身，美在其中，但四枝顺，事业上美。阴疑阳而将战，因其疑阳而⑩，故称。仍未脱离其类，故称血。神秘黄的那个人，也是天与地的混合体。天道玄妙地黄。
注(1)胜者之后，说隧道承天道，后随天道之变而变。正常，正常，正常。②光，生化万物，其道广阔。③依法顺利推进发展。④直，诚实，犹言不恶。方，正确无误，犹言故意不乱。5直内，直，用作动词，正确。直内，犹言纠正内邪。在方块之外，方块作为动词和规范使用。在党外，还是说规范行为上的乱象。⑥隧道一事无成，隧道无法独立完成来自天上的生化事物的工作，只能在时间序列的更替中发挥一致的作用。⑦黄忠说得有道理，《文言文》作者用黄裳比喻有才华的人高德劭。黄说的心是美丽的。讲道理，懂事。今天是，仍然忠于这一点。住身，借身为礼，守礼。⑨王曰:“疑之言相近。”朱曰:“疑即是敌，而无大小之分。”⑩沙少海先生说:“征集方案的报价里没有‘不’，应该删掉。《说文》:“疑，疑。”这里疑似说训练要势均力敌，训练要有计划。"
文言文说:地道极柔而其动，地道极静而其性方，地道随天而动而其动有规律。它包罗万象，生化功能浩如烟海。多软的隧道啊！顺着天道，四点钟跑。积善之人，福报无穷；积累恶行的人会有无穷的灾难。臣子杀君，子杀父，不是一朝一夕的事，所以这种情况是逐渐发展的结果。易经说:“你踩在薄霜上，厚厚的冰层就要结冰了。”这大概是一个渐进的现象。直是有意的正直，是行为的道德。君子通过尊重和审慎来纠正自己的思想偏差，用道德原则来规范自己的行为。当尊重和道德的精神建立起来，他的道德品质就会产生广泛的影响。君子是“正直、正直、心胸宽广。这些品质是人们不知道的，也没有什么坏处。”因为人们不会怀疑他的行为。殷比喻臣下，虽有德行，但应深藏不露，以便侍奉君王，不敢自命有功。这是地道的原则，也是妻子的原则，部长的原则。隧道不可能独自完成孕育万物的工作，但它总是在时间序列的交替中发挥作用。天地交通变，草木繁盛，天地闭塞，圣贤退隐。易经说，“收紧你的口袋就像闭上你的嘴。没有指责，也没有赞美。”大概是有意谨慎。君子有一颗美丽的心，明白事理，洁身自好，恪守礼仪。美德积累在他心里，落实在行动上，拓展在事业上，才是最美的。阴阳势均力敌，必然有争斗。因为阴满等于阳，所以阴阳合称为龙。其实阴是不脱离其属的，所以也叫血，血就是阴。所谓的黄轩——田璇·黄帝——是天地的混合色。
所有的卦？坤卦由地下和地上两部分组成。
《坤:元、恒、李至真》中的卦。君子有朋友。先得而失，后得而得，得其主利。西南的朋友，东北的朋友。安甄姬》，第一句话就是，坤卦也有元朝、辽阔、昌盛的意思。因为坤卦是阴卦，有利于顺从母马的贞操。第二句，句子一般标点为“君子有交，先迷后赢，得益于西南。“这实际上是错误的。因为这句话都是在“君子”的修饰下进行的，前面我们多次提到，“君子”这个词并不是专指道德高尚的人，而是“大人”、“王”、“侯”的代名词，所以把这句话标点为“君子有交，先迷后胜”是不合适的。如果标点符号是这样的话，“后来者”这个词就必然变成了好臣得贤主或者后妃得贤主的意思。其实“先迷失，后得到”是指“君子”或“大人”在行动之初总是迷茫的；但是，因为“君子”和“大人”总是“终日劳作”，不断自强不息，所以就有了“后来居上”的结局，因为这样，才是“主利。”《周易》中常用“西南之友，东北之友”。具体来说，与冀州王朝的形势有关，即与冀州王朝对西南汉水长江流域的开发经营有关，与东北(今山西历城地区)的敌国李有关。最后一句“安甄姬”的意思是，如果你能满足于正确的道路，这是吉祥的。
第六天？农历六月初六，说的是坤卦前期不容易，也就是万事开头难，如同身处霜降之地，严冬之时。
六两？“六二”理念“直爽无学问无缺点”的意思是，做任何事，只要你正直，有纪律的方圆，有宽广的事业，也就是说，你不用练别的，就够顺利了。这里的“直大”指的是“君子”“大男人”的气质。也可以说是下一句“含章”的代名词。
六个还是三个？“六·三”杂文“载章，可忠实；或者来自国王，没有什么会结束。前半句的意思是，只要这些“君子”“大人”能有一定的文化知识，有一定的道德修养，有值得称道的外貌，就能在人们中树立良好的形象，又帅又听话。后半句的意思是，在这个条件还不成熟的时候，如果你想从事帝王之业，那肯定是一无是处，但是最后会有好的结局。这种思想有一个时空的概念，即类似于这一时期《干挂》中“田里见龙”、“君子终日劳作”、“或从王做事，一事无成”的用法。
6月4日？“六四”言论“包在内，既往不咎，身败名裂”，就是说，天下争霸的“大人”和“君子”，要有“拥抱四海，吞并八荒之心”。这个时候羽毛已经很丰富了，谁也没办法。这时候的措施不会得到什么赞扬，但也不会有什么坏处。这和《干挂》中“九四”的“或跳渊，无咎”的意思和用法差不多。在理解这个思想的时候，一定不能忘记时空的概念，也就是不能忘记前面提到的“六·三”的时空概念。还有一个问题，就是干卦用龙在不同时空的蜕变来描述事物的变化，而坤卦用“君子”、“大人”或“随王”、“含囊”的直接变化来代替这些蜕变。这种变化使人们忽略了坤卦在时间和空间上的演变，也忽略了这些卦的修辞。
六个还是五个？第六个五年计划中的“黄裳，元极”这句话的意思是，这个时候，国家已经在位，已经到了一个极其繁荣的时期。这个时候应该是盛世。这类似于《干》中的“九五”卦。
尚流？“龙战于野，血玄而黄”，这是“尚流”的言论，可能指向冀州王朝与殷商王朝的你死我活的斗争。但我们在理解这一点的同时，也不要忘记干挂中的“康龙有悔”，意思是事物到了极限就有灭绝的危险。这里指的是殷商的遗憾。也指姬周朝的悔恨。这就是小果所说的“鸟是凶猛的”，“鸟是防御性的，它们是被动的”，还有姬姬和维基所说的“狐助贫”。
“用六”和“用贞操”这两个说法是半句话，有承上启下的意思，就是在这个“龙争虎斗”的非常时期，只有坚守贞操，才能化恶为善。这种思想在干挂中也有“用九”和“见一群龙无首，则吉祥”的含义。作者乐见新旧交替，时代变迁，但他在这里特别强调“用贞操”二字。