电白县博贺镇的历史

1）方言情况:在福佬人和广府人交错居住区，方言主要用于区分人，方言是区分福佬人和广府人的标志。虽然广府话在这一地区也广泛使用，但他们的语言主要是黎语，而福劳族地区的交流语言是黎语。事实上，在这个地区，广府人和福佬人有一个很大的区别，那就是广府人普遍不熟悉黎族方言。毕竟，福佬人是在电白、茂南、茂港三区形成的一个方言孤岛，是整个地区相对弱势的群体。他们的文化生活在广府文化的夹缝中，只有广府文化对他们的文化影响很大，而他们的文化对广府文化的影响很弱，这表现在语言上。由于广府话和北方官话（普通话）被用作社会交流语言，黎语仅被用作福佬语。还有一种情况，就是福佬人变成了广府人，这种情况在这个地区普遍存在。他们原来的方言被淡化了，主要或完全经营广府话。然后我也认为他们已经属于广府人的家庭并存在。下面也将分析这些情况。

（2）村庄形态:在茂南区和茂港区交错的居民区，主要是梅花江中下游的冲积平原，土地不是很肥沃。这两个地区土地贫瘠，历史上水旱风虫灾害严重，因此是著名的灾区。毛南族地薄物干，开发较晚。乾隆年间，鉴于高州家庭曾写信要求开垦土地，皇帝准予免税。当时茂南地区的村庄很少，现在郊区的大多数村庄都是近两三百年才发展起来的。由于人口繁衍和农业发展，市区内的许多村庄自清代中期以来逐渐形成了聚落。这也有清朝康熙禁止海上移民的影响。对于梅花江流域来说，由于其水资源优势，自然是开发住宅区的首选。我认为，李越族汉化为广府族后，梅花江流域也是广府族的主要聚居区，这就是梅花江形成了福劳族和广府族交错聚居区和天然分界线的原因。古代毛南族地区人烟稀少，这也为福劳人的扩张带来了机会。到了近代，由于人口增加，该地区耕地减少，移民情况逐渐减缓，村庄基本固定，村庄规模开始发展。位于平原地区，村庄规模相对较大，但它建立在土地的贫困山脊上，这限制了村庄规模的发展。福劳氏族的村庄都比较大。由于他们强大的凝聚力、团结力和宗族观念，他们喜欢群居生活，以抵御外部势力。同时，土地不是限制他们群体生活的因素。他们有很强的业务能力，可以有向外界发展的空间。

（3）姓氏:本地区单姓村较多，其中单姓和主姓村占比较大，而广府人单姓和主姓村比富佬人少，杂姓村也不少。这是因为广府氏族的形成与福劳氏族的形成不同。广府是一个有着悠久历史积淀和发展的土著宗族，宗族观念没有伏老宗族那么强烈。混合姓氏的村庄很容易形成和发展。富劳人是后来者，他们有很强的宗族观念，他们的迁徙和发展很容易形成一个具有独特姓氏的村庄。福佬人最常见的姓氏是郑、陈、吴、刘、李、杨、林、倪和梁，而广府人最常见的姓氏是黄、李、梁、徐、柯、陈、张、徐和邓。不过，广府人宗族的一些姓氏也是由闽南移民形成的，如徐、柯、杨、陈、吴等。福佬族也有从广府族演变而来的姓氏，典型的古语姓氏有冼、冯、陈等。从姓氏家谱的分析中，我们可以看到这一地区一些民族的变化。一个典型的例子是吴姓，这是鳌头福佬族最流行的姓氏。在西迁过程中，吴姓演变为广府氏族，分布于镇盛的彭村、乌石等几个村落。他们基本上都讲广府话。这种从福佬族到广府族的演变在后期很常见，也有广府族演变为福佬族的情况。例如，茂港地区的杨娇和坡心居民说黎语，但这种情况在后期变得很少，这仍然是福佬族文化薄弱的结果。此外，福佬族主动扩张，而广府族很少扩张到福佬族的居住地，这对于福佬族的个性来说是自然的，因为福佬族对外族有很强的凝聚力和抵抗力，他们已经形成了地方集团优势，所以广府族很难进入他们的领地。吴姓的演变可以说明这种情况。他们进入广府一族的住所，周围都是说广府话的居民。渐渐地，他们也忘记了原来的方言，主要是广府话。从古越地名可以研究伏劳族的扩张。在伏老族居住的地区，有许多古越地名，如坡心的、潭路、三桥、博罗、芦段、罗浮、潭皮、潭莲；七地的、那根、那曾、那楼；花海的；沙园的米。在茂港区齐静文宫村，至今仍保留着古力民族的生活遗迹，广福族所在地区也有许多古越地名。

（4）武术风气:武术风气是这个地区的特色。福佬人继承了闽南福建人的尚武传统。福建地方狭小，人口密集，居民勇敢无畏。福建宗族村落之间的争斗非常激烈。沿袭这一习惯，明清时期的闽南移民也存在这一传统。在整个茂名地区的福佬族居住区中，尚武的气氛主要在与广府族交错的居住区。这一带的福佬人从闽南迁来较晚，他们到达后需要扩张，所以武术是一种非常有用的手段，而电白县早期的闽南移民武术并不强。我们知道，鳌头和振声地区的武术氛围非常浓厚，习武者众多，其武术流派主要传承自福建。与此同时，民国时期这一地区也出现了许多将军。著名的有中将邓龙光（镇胜白沙）、中将陈培（梅花坡仔）、中将梁中江（梅花宋村）、中将邓娥（镇胜白沙）、中将李乙雪（坡心郑村）、倪定寰少将（梅花古村）和梁文少将（梁文少将）。

（5）经商意识:经商不一定是他们的天赋，而是土地因素和迁徙因素的影响。人口的扩张和迁移使他们走上了经商之路，从而形成了他们经商的传统。他们不一定很聪明，也不一定很有商业天赋，但他们更擅长专业精神、努力工作和干劲，并具有传统的商业意识。这一点在茂名的商业状况中可见一斑。大企业不一定是福劳人做出来的。他们专注于精细和专业的商业传统，将一个看似不起眼的小企业管理到极致，这是一个非常成功的群体。

（6）土地状况:福劳人的人口扩张速度非常快，这也导致他们不断移民。随着人口的膨胀，土地将会紧张，而土地将不足以养活人口。会出现很多情况:第一，迁出；第二，对于土地来说，战斗是严重的；三是改变只经营土地的局面，即下海经商、读书、当兵。福建省本身就是这种情况。在这个交错的住宅区中，近代也出现了同样的情况，因此也出现了上述情况。这个地区土地不肥沃，山也不多，但它在平原上，人口增长率比山区严重。在中国古代这个以农业为主的社会，没有土地就意味着没有生存。解放前这一带也有不少大地主，家族势力很大，比如徐、邓、陈等地主官僚。土地主要集中在这些大地主手中，这进一步加剧了土地紧张。

（7）文化人才:过去，该地区的文化教育并不比茂名其他地区发达。这可以从进入高考的人数和高分人数中观察出来。是因为民族之间的磨合，经济落后，不重视教育吗？此外，这里的武侠氛围比读书氛围更浓厚，小农和小企业暂时不富裕，导致整体落后。然而，由于他们的勇敢、忠诚、精明和真诚的团结，现代社会涌现出越来越多的精英人才，不仅在政治上取得了成就，而且在经济上也取得了成就。

（7）宗教宗祠:福佬族带来浓厚的宗族文化。这里有许多宗庙，保存得非常完好。如茂南区文物保护单位广福寺、梅花佛梯寺、梅花椰村陈氏宗祠、祠、梅花市场鳌头祠等均与杨有关，佛梯寺是吴氏宗祠，更不用说陈氏宗祠了。因此，在文化形态上属于闽南文化的元素占大多数。

（8）习俗节日:一年一度的节日是茂名特有的节日，在交错居住区很受欢迎，但在远离交错居住区的电白富老族居住区却不太繁荣。过去属于茂名地区的茂南区和吴川市是茂名地区最繁荣的年份。这个节日应该起源于广府氏族。当然，这个节日在茂名地区的三个宗族中流行的事实也表明了三者的文化融合。

这一带的福佬人比电白县东部沿海的福佬人迁徙得晚，语言上可以区分。在交错的居民区和周围的水东、南海、陈村、沙园、梁潇、齐静、坡心、林头、夏冬、梅花、鳌头和石兰方言是黎语，而电白县东部沿海的点城和灵石方言很流行。唐宋时期，电白县东部沿海的伏老移民开始迁徙定居（即便如此，电白县也有大量古越地名，如电白县、博贺镇、马岗镇、罗坑镇、那伙镇、马峁村、鲁玉娥村、那拉村等。），而且交错带的部分福佬移民甚至是清代从福建迁入的，他们与广府人交错。茂名地区福佬人和广府人交错居住的区域，不是福佬文化的核心区，也不是广府文化的核心区。两者在这里相遇和冲突，最后是文化的融合。这种融合的主要方向是广府文化的融合。广府文化是茂名地区的主流文化。随着现代化的发展，广府文化和福老文化也在向中国的汉文化趋同，各自的特色越来越弱。福佬族及其文化在这一地区的存在也表明，在最早之前，这里主要是广府族的文化区，福佬族是后来者。虽然他们与电白县形成了福佬文化区及其方言岛，但他们被广府文化包围着，无论是语言（对广府方言的熟悉程度）、习俗和宗教信仰等，他们都在很大程度上接近了广府文化，并吸收了大量广府文化。当然，他们在语言（闽南话）、宗教信仰和风俗习惯等方面也保持了自己的特色，形成了广东汉族文化的亚文化。

寻找茂名的养老习俗:

1.穷日子吃Ai（要饭）？

农历正月的最后一天是“正品节”，意味着正月的结束。“正品节”在茂名地区还有另一层含义，因为当地“正品”和“正品”同音，“正品”的意思是“蒸贫”，意思是从世界上蒸发贫困患者。在这一天，农村家庭喝艾叶茶，插艾叶花和吃艾叶（大米乞讨）？。人们去田里采摘艾草，带回家，洗净，晒干，搓成天鹅绒形状，放在锅里煮，搓干，用米粉和红糖搓成艾草（大米乞讨）。艾茵具有除尘积灰、消灾驱邪的作用；因此，艾（）也叫“穷，吃”穷？“，可以使身体健康，无病少痛，人们非常喜欢吃它。

2.26日和7日做饭（讨饭）。

每年农历12月26日或27日，我们城市的人都这样做吗？饮食习惯。据传说，茂名曾经是一片不毛之地，没有农作物诞生。后来，一群从战争中逃出来的人来了。看到这里山势连绵，没有硝烟，他们扎根开荒，茁壮成长。起初，人们只能种植一些土豆等杂粮来充饥。为了充分利用谷物，人们用木槌将杂粮捣成粉末，用水搅拌成糊状并煮熟，使其体积增加数倍，成为木薯泥和玉米泥等食物。后来，人们在这片土地上成功地种植了水稻，并获得了一次又一次的好收成。为了庆祝丰收和改变口味，人们按照以前的方法将大米捣成粉末，并加入蔬菜等简单的馅料制成具有一定形状和味道的食物，这就是“（大米乞讨）”。当初人们只用梗米（俗称“糯米”）粉？后来，人们发现糯米粉更粘，更容易成型，口感更好，所以专门用糯米粉（大米乞讨）制作，年复一年逐渐成为一种习俗。

茂名的糯米饭（米乞）样式很多，有煮汤（米乞）、菜包（米乞）、寿桃（米乞）、水（米乞）、糖心糊、糖板（米乞）、锤挞（米乞）、灰水粽、艾（米乞）等。各种各样的（米乞）有不同的做法，不同的形状，不同的吃法和不同的味道。每年过年前几天，也就是腊月二十六、七，我市民间就开始搞讨米的习俗。一方面是送旧迎新的意思，另一方面也可以准备一些。为了“庆祝新年”（即在家中摆放（大米乞讨）以跨越新旧年），以祈求来年丰收和更好的生活。

3.张贴春联庆祝除夕。

农历十二月的最后一天是除夕，在茂名被称为除夕或大年夜。这一天，农村的生产活动基本停止，家家户户开始贴春联和门神，并在门上贴李。厨房炉灶、水箱、猪圈、牛棚和粮桶也应该开始粘贴一张张晓红纸以示好运。还有一些祭祀活动，如准备鸡、猪肉、鱼等餐桌，烧纸烧香祭拜祠堂、庙宇、国家、祖先、灶王等。

年夜饭，一家人围坐在一起吃团圆饭。团圆饭基本上是一年中最丰盛的一餐。外出的人通常会回家过年，与家人一起吃晚饭。吃饭的时候，如果家里有人出去了没有回家，那么65，438+0个座位和65，438+0双筷子应该留给出去表达心意的人，一部分团圆饭应该留到第二天（也就是第二年）吃。团圆饭有很多菜，但必须有鱼，这意味着不止一年。

家庭团圆饭准备好后，每家每户都要先祭拜祖先。祭祀结束后，祭祖的食物被重新加热，大厅里摆了一张大桌子，全家人被围了起来。这是每个家庭团聚的美好时刻。

那天晚上，长辈们会给孩子们压岁钱，并在家里放一些生大蒜、蘑菇、甘蔗和糯米？、炸堆、水果、蒸糖笼等。，这被称为“放岁”，这意味着来年将被祝福和长寿，甜蜜和美丽，安全和幸福。此外，家庭中的每所房子都应该点亮，全家人应该坐在一起保持晚年。直到岁末年初，家家户户都会燃放烟花爆竹，以示辞旧迎新。

4.23年送灶王扫尘。

农历十二月二十三日，茂名地区俗称“小年夜”，又称“祭灶节”。家家户户准备茶、酒、素菜、水果和甜点，在厨房烧纸祭灶，送上天，然后从里到外打扫干净。

祭灶是一种在我市民间影响很大、流传很广的习俗。在过去，几乎每个厨房都有一个“灶神”神。人们称这位神为“指挥生命的菩萨”或“指挥生命的厨房主人”。据说他是玉皇大帝封的“九天东宫御厨”，负责管理各个家庭的厨房炉火，被崇拜为一个家庭的保护神。灶王爷龛大多位于厨房的北面或东面，灶王爷的神像在中间。一些没有灶王壁龛的人还直接把神像贴在墙上。有的神只画一个灶神，有的则有男女两个。女神被称为“厨王奶奶”。灶王爷的雕像上大多还印有这一年的日历，上面写着“东方厨师当家”、“世界守护者”和“一家之主”的字样，以显示灶王爷的地位。两侧有“天道好言，下凡保平安”的对联。在农历腊月二十三这天，人们准备茶、酒、水果等，烧纸祭灶，并把灶王爷送到西天，以示对灶王爷的尊敬。

春节前扫尘是我国人民的传统习惯。每当春节来临，家家户户都要打扫卫生，清洗各种用具，拆除被褥窗帘，清扫大庭院，除尘蜘蛛网和疏通明渠和涵洞。在大街小巷，家家户户都弥漫着忙忙碌碌、喜搞环卫、干干净净迎新春的气氛。

中国的春节俗称“新年”和“农历年”，是中国汉族人民最繁荣的节日。据了解，在商朝，每年的正月初一始于农历十二月，而秦朝和汉初始于农历十月。汉武帝元年采用太初历，规定孟春的正月为一年的开始。公元1911年，辛亥革命后采用公历，将农历正月初一改名为春节，沿用至今。

在粤西茂名，过年一般是指从农历腊月二十三到正月初一结束这段时间。当地的主要习俗包括祭灶、扫尘、做（饭乞）、贴春联、拜神、吃团圆饭、燃放烟花爆竹、发压岁钱、守岁、分红当钱、做年规、唱大戏、吃艾（饭乞）等。

5.制作年度大剧

农历正月十五是“元宵节”，也就是我市俗称的“年关”。不过，茂名每年的日期因地而异，一般从正月初二到月底，有些地方是在农历二月。其余的“秋节”每月举行一次，一个村庄的年节一般是同一天，有少数两天。附近还有几个村庄，每年的节日都在同一天举行。每年的节日大多集中在元宵节前后。

一年一度的节日是茂名地区人民最隆重的节日。在农村，它被称为“年节大于春节”，也是茂名地区最具特色的节日。新年期间，家家户户张灯结彩，装饰着五颜六色的建筑，五颜六色的画廊和画廊，路边挂满了彩旗，鞭炮和锣鼓声此起彼伏，各种民间艺术表演倾尽全力呈现在公众面前。粤剧、电影、歌舞、木偶戏、采茶戏、杂剧和各种娱乐活动相继出现。其中，粤剧最受欢迎。粤剧在当地俗称“大戏”，是每年必演的节目。一般一年到头演出好几天，观众络绎不绝。此外，舞狮课也是每年节日的必备项目。

今年法令的主要目的是崇拜上帝，绕着上帝游荡，摆钟，并向国家致敬，并祈祷风调雨顺，百业兴旺，国家和人民的和平。在一个村庄的新年期间，周围村庄的人来看热闹，每家每户都举行盛大的宴会招待亲戚和朋友，不管他们是否认识彼此。

6.春节期间，分红是一场舞狮表演。