傈僳族传说傈僳族有哪些传说？
世代年龄
历史上傈僳族逐渐从米易、攀枝花、延边乃至云南迁入德昌金沙、南山居住。傈僳族聚居区以其独特的自然景观和人文景观而闻名，生活在这里的傈僳族受外来文化影响较小，被誉为最原始的傈僳族风情区。傈僳族是一个历史悠久的古老民族。战国时属族，秦汉时称为“若、□”、“普”，魏晋时为蛮夷、柔顺。唐代因其内部称谓统一而称“苏俪”(唐代范初《舒曼》卷四)早在元代以前，就已进入农耕期，散居在德昌、米易等地。从傈僳族黄山谷先民传说、傈僳族红带传说、傈僳族传媒山菩萨传说等反映的内容来看，，这些传说应该是傈僳族原始狩猎和采集时代的历史。因此，可以断定他们
配送区域
德昌县位于四川省西南部攀西经济走廊的中心地带，北与西昌接壤，南与攀枝花接壤。县内有金沙、南山两个傈僳族乡，距离德昌市区30公里。是全省居住傈僳族人数最多的县，也是傈僳族口头文学、神话传说丰富的地方。
基本内容
(一)《傈僳族红带的传说》
从前，有一个聪明能干的小伙子，经常在山林里套一根绳子，要么是诱捕野猪，要么是诱捕狍子，每次“上山”都没有失败过。这样，每个人都称他为江珊。
这天早上，鞍山工匠欢天喜地地来取山，走到一棵大榉树下。他看到一只红棕色的毛狗。他讨厌毛狗，不想要。顺手拔出了腰刀，“呸！”他说，“臭东西！我要杀了你，扔到山上去喂老婆婆。”举起刀向下戳。突然，长毛狗说话了:“慢点！我不是毛狗。”安·江珊说:“最狡猾的东西是长毛的狗。没有人能听你的谎言！””他再次举起刀杀了过来。
猫狗一点也不害怕，和蔼地说:“不能只以貌取人。我只是披了一张毛狗皮，你信吗？”信不信由你，工匠紧紧地握着刀，盯着看狗在玩什么把戏。毛勾道:“不信你看。”扯掉了毛皮，露出白生生的肉，长长的黑辫子，红润而湿润的鹅蛋脸，大眼睛，高鼻子，小嘴巴和一对深深的酒窝。阿白！比山茶花好。
安山工匠大吃一惊，问道:“你是谁？”仙女笑着说:“别害怕。我是自然控制工程师的女儿。八月的第一天，天门开的时候，我正在南天门玩，我看到了一个勤劳勇敢的年轻人在人间。他不怕鞍山的远，不怕种田的太阳。天上那些天兵天将，又懒又懒，没有一个比得上他，所以我喜欢他。”安山工匠连忙问:“你喜欢哪个小伙子？”仙女说:“是你。”安山喜欢了一会儿，又觉得很遗憾:“你怎么穿上了毛皮狗皮？”猫狗名声臭！”仙女对他说，“她把自己担心的事告诉了爸爸，天官老师不同意，就整天陪着爸爸，左说右说。过了很久，天官老师答应了女儿的要求，叫她穿上毛皮狗皮，假装被困，看看这个小伙子的心是不是善良，对女儿好不好。“你必须真正感到满意，才能结婚。
鞍山工匠一听，非常尴尬:“哎呀！我差点杀了你。”仙女觉得他很老实，就跟他回家了，成了一对。
第二年，仙女生了一个又白又胖的儿子。每隔一年，我生了一个聪明的女儿。一家人幸福地生活着。
两个孩子渐渐长大，学会了走路和说话。鞍山手艺人给孩子讲鞍山，讲农耕，教他们怎么生活。仙女给她的孩子们讲关于星星和月亮的故事，并教他们礼仪。他们都很高兴，但有一件事让她很尴尬，那就是她披着皮毛和狗皮从天而降，一直没找到换洗的衣服。有一天中午，趁男人不在家，她跑上山去找一件合适的衣服穿。此时，原本是艳阳天，突然雷声隆隆，下起了大雨。安·江珊跑回家，浑身湿透了，看到铺上的两个孩子睡得很好，妻子不在屋里。等了一会儿，他没有回来。他害怕会发生什么。他惊慌失措，忧心忡忡。他拿起格林的布伞，冒着大雨上山寻找。一路走，一路喊。去，喊！终于在一个山洞里找到了。仙女把她的难处告诉了男人，男人立刻走出山洞寻找出路。在外面，山里的树和花都很漂亮，但是不能当衣服穿。他也觉得很难。这个时候，雨还在下，雨点打在伞上响个不停。工匠看了一会儿伞，突然灵机一动，跑进山洞，高兴地喊道:“找到了！找到了！”仙女问他发现了什么。他扯下伞骨，把伞衣递给妻子:“你看，这条裙子多合适！”“仙女打伞当裙子，不长不短，刚好打在小腿上；我一走路，伞裙就飘动起来，好看极了。一个江珊人高兴极了，拉起仙女就走了。仙女一松手，裙子就掉在了地上，只好双手抱着裙子走出了山洞。裙子不错，但是不方便。阿里嘿。安山工匠一时想不出好办法。
这时，雨停了，天放晴了，山上出现了彩色的彩虹。仙女看到彩虹，心里就明白是怎么回事了，眼泪就流出来了。
原来这对情侣真心相爱，感动了天官老爷，天官老爷把一根罕见的仙绳抛向空中，变成了这道彩虹。仙女伸出两根手指，在空中划出一道彩虹。她剪下一块红色的彩虹，用它做腰带，把裙子扎紧。这样裙子就再也立不下来了，双手也能自由谋生了。
妩媚女子用仙绳扎成的红带，美如蓝天上的彩虹；剩下的那一长段仙绳，还在半空中弯弯地挂着，不过只有等雨停晴了才能看到。
(2)皇姑傈僳族先民的传说。
据说很久以前，傈僳族的一个祖先阿保法带着孩子上山采野果挖野菜，找到了黄山谷。他把名为“虎草”的黄谷带回来种植，耕种，给百姓送种子，教傈僳族人种黄谷。正如大师所说:“一家长出一朵黄花；每个人都种了一条满是黄坝的沟。大家种着吃着都香！”为纪念发现五谷并教会傈僳族种植黄谷的阿宝发夫妇，傈僳族家家户户都要给阿宝发夫妇“傈僳族黄谷先民的传说”送上新的米、酒、肉，在每年七月半黄谷丰收的时候，纪念阿宝发夫妇的历史功绩。
(3)傈僳族媒山菩萨的传说
傈僳族人家的墙上，家家供奉神灵。祭坛上放着一些杂木叶和箭竹叶，祭坛边缘下方挂着一长串各种野生动物的下牙和骨头。这是专门用来供奉梅山菩萨的。
故事梗概是，很久以前，一群魅力四射的登山客准备进山打野猪。前一天晚上，一个神枪手梦见山上有一个女孩带着一群猪，另一个女孩向她要了一头长嘴巴的母猪，告诉自己要把猪带回家...
第二天一早，临行前，他把吹口放在坛上，说:“拿着吹口去找野猪的脚印，如果找到野猪，就断一根绳子套在野猪的脚印上，叫你姐姐吹吹口。”宣布结束后，我背着枪上山了。梅山菩萨断了线，放在野猪的脚印上。过了一会儿，山大王菩萨让一群野猪靠近。当她看到那根弦时，她把它拿起来弹奏起来。她不知道弦烂了，所以没响，也没响成那样，耽误了很久。
这群山铁匠趁此机会，深入森林深处猎杀野猪，最后打倒一只带头骨的野猪。几个人赶紧把猪剖开，打算分一堆肉。一个男人忙着切掉一条腿，先把它拿走了。
山大王菩萨赶到时，看到撞倒的是花脑壳的公猪，而不是长嘴的母猪，于是责怪梅山姐姐说:“我昨晚叫你打死长嘴的母猪。你为什么用花骷髅打死我的野猪？”这头野猪不会给你的。”他一边说着，一边去捡已经切成一堆一堆的肉，把它们放在一起。他拿起赶猪棍朝猪肉戳了几下，猪肉马上就生了。花脑野猪还活着，只是少了一条腿，一瘸一拐地过去了。这样，每一个撞山的人都知道，他撞的所有野物，都是借助媒体山菩萨从山大王菩萨那里获得的。
后来，人们在山上猎杀野生动物，在山上烹饪，向山的国王和菩萨献祭，并在带回家之前征得她的同意。每年，家家户户都会在菩萨山的祭坛上挂起红纸，撒上松针，献上一只未拆封的公鸡和大量的糯米糕，作为节日礼物，以表达感激之情。
基本特征
长期以来，德昌傈僳族只有自己的民族语言而没有自己的民族文字，民间文学也只是以唱、讲的形式口口相传，深藏在民间。这种社会状况客观上促进了口头文学的发展，使德昌傈僳族民间文学呈现出奇妙的繁荣景象，流传着神话、传说、故事、寓言、童话、笑话、民歌、民谣、谚语等多种体裁的民间文学，内容十分丰富，堪称一朵奇葩。
皇姑傈僳族先民传说、传媒山傈僳族菩萨传说、傈僳族红带传说是傈僳族民俗的代表作，在傈僳族中代代相传。主要讲的是傈僳族先民勤劳勇敢、善良助人的传统道德和历史功绩。就像傈僳族黄山谷先民传说中的人物阿保法带着孩子上山采野果挖野菜发现黄山谷一样，他把名为“虎草”的黄山谷带回来种植，耕种，给人民送种子，教傈僳族人种黄山谷。正如大师所说:“一家长出一朵黄花；每个人都种了一条满是黄坝的沟。大家种着吃着都香！”为纪念发现五谷并教会傈僳族种植黄谷的阿宝发夫妇，傈僳族家家户户都要给阿宝发夫妇“傈僳族黄谷先民的传说”送上新的米、酒、肉，在每年七月半黄谷丰收的时候，纪念阿宝发夫妇的历史功绩。
德昌傈僳族民间传说人神形象鲜明，故事性强，情节主线清晰，奇幻夸张，独具特色，具有自己独特的审美意识。《傈僳族媒体山菩萨传说》通过大胆的想象和神话传说，讲述了傈僳族媒体山菩萨的故事。通俗易懂，简单易懂，这三个传说都产生于傈僳族先民狩猎采集时期，历史悠久，是傈僳族民间文学的重要代表作品。
基本价值
傈僳族有着丰富多彩的文化、艺术和习俗，其中蕴含着傈僳族独特的精神价值观、思维方式、想象力和文化意识。在充分体现傈僳族人民审美感受、增加相互交流的同时，对增强社会凝聚力、促进民族团结和文化交流产生了积极影响。保护和利用好丰富多彩的傈僳族文化，对于继承和发扬优秀的民族文化传统，增进民族团结，增强民族自信心和凝聚力，促进当地旅游业发展和社会主义精神文明建设，具有重大而深远的意义。
这三个传说都有一个圆满的结局，以此寄托对未来的希望。德昌傈僳族民间文学是社会生活的反映，从中我们可以发现清晰的社会发展痕迹。
1，珍贵的民间文献价值。傈僳族先民的传说深深植根于当地傈僳族人民之中，具有浓郁的民族特色和地方特色。反映了阿巴法夫妇发现黄山谷，种植粮食，并教傈僳族人种植粮食的历史过程。它是傈僳族口头文学的典型作品之一，具有重要的意义。
2.人类学和民俗学的价值。这三个传说是傈僳族从采集到农耕文明的重要历史记忆，其内容涉及傈僳族的精神信仰、价值取向、审美趣味、生活方式等精神范式，对研究傈僳族文明史具有重要价值。
3.道德教育的价值。故事通过塑造勤劳善良、善于思考、乐于助人的主人公形象，表达了魅力人群对给他们带来福音的热爱，对魅力人群审美性格的形成产生了重要影响。