“参与改变”中的“参与改变”是什么意思？

参与变化的数量很复杂（第二部分）

第三，古代天文学中的“参吴”

从古代天文历法的角度解读“参吴”的基本依据必然来自古代天文历法的权威著作，即历代史书中的天文历书和天文专著。尤其是天文历算，自汉代儒家思想的统治地位确立以来，历代史书一直处于儒家思想的传承体系中，其中天文历算继承了孔子的天道观，历法的创制以孔子和《易传》为蓝本，用天文历算诠释《易传》符合孔子最初的《易传》思想。

先看史料记载。作者司马迁是五帝颛顼时代著名天文学家李翀家族的后裔。他有古代天文学的家族史，是“周代史”（代是周代史大家）。汉武帝时期，司马迁作为朝廷官员参与创制了汉代第一部历法——《太初历》。他的父亲司马谈，“师从天官，收于杨和易”，是孔子《易传》的第九代直系子孙。司马迁继承了父亲“校正《易经》，继承《春秋》的遗志。显然，他在古代天文历法和周易方面有着深厚的造诣。

《史记·天官书》中说:“凡属天者必通三五”。最终，从古代到现代，如果你观察时间的变化并检查其本质，那么天官将有所准备。”谈到“三五”，司马贞《索隐》注:“三是指三天，五是指五星。”《天官书》云:“仰之则见天象，俯之则学法。”天上有日月，地下有阴阳。天上有五颗星，地上有五行。”张衡法官指出:“文瑶在天空中是美丽的，它的移动者是七个，太阳、月亮和五星也是。日本人，阳气的主人；月，阴精之宗；五星，五行之精。星宿排列，体生于地，精在天。”根据这种观点，太阳、月亮和阴阳属于一个有机的整体，这就是天上的太阳和月亮以及地上的阴阳。五星五行属一，天上五星，地上五行。因此，“参武”与“三五”相同，都是天上三辰五星，地下五行。这种思想至少可以追溯到春秋末期的孔子时代。《左传·召公三十二年》中说:“天有三日，地有五行。”《国语·鲁语》上说:“是日初三，故百姓进贡之；而五行属土，所以繁衍是也；而且九州以山川闻名，所以也被用来纳财。“因此，将天道归于三辰五星，并将三辰五星和阴阳五行的变化视为“世界之变”，万物的各种变化都由此衍生出来，是古代天道观和天地之道思想的实质和核心。对它的理解由来已久。

再看《汉书纪年》。西汉的历法是太初历，创立于汉武帝时期。经西汉末年一荣俱荣一损俱损的刘欣改进后称为三历。刘欣是西汉末年著名的学者和天文学家，是中国古典学派的创始人。他对历法做出了巨大贡献，开启了中国古代历法中极其重要的天文表和算法，给出了高度精确的五星会合期，对后世产生了深远影响。刘歆继承《易传》思想，利用《易传》中的神秘人物推导出圣李彤的各种重要天文数据。其中，“参武以变”是他创作“三历”的理论基础和指导思想。在《汉书》中有:“易经说:‘参武为变，错综复杂。通过它的变化，它成为世界的文本；很少，所以世界的形象是确定的。“太极在顶部运输三辰和五星，而元气在底部转向三系统和五行。是为人的，皇帝与三德五事极其统一。所以三辰组合也在三系之中，日在天，月在地，斗在人。五行中五行相合，水化于晨星，火化于惑星，金化于太白，木化于旧星，土化于镇星。三星和五星，而且还有经纬度。显然，刘欣也将“参悟”解读为三星、五星，将“参悟之变”视为“天下之变”。

东汉的历法是季度历。根据对《春秋》和《左传》中记载的历法的考证，四年历也称为先秦四年历或古代四年历，早在《春秋》后期就已形成，并应用于西汉早期。回归年为365.5天，因此得名“西分”。这一数据是由相邻的冬季至日日之间的长时间跨度的平均值确定的，抽签方法是十九年七次抽签，这是基于孔子提出的“从末尾开始，以右为中，返回末尾”的历法原则。汉武帝时期制定太初历法时，对回归年的长度进行了调整。由于误差较大，四年历于东汉元和二年重新发行，史称东汉四年历。值得注意的是，自春秋以来，尽管其他历法数据不时发生变化，但在19年，七阄作为圣人孔子创造的闰定规则已使用了近千年，直到南北朝时期的刘宋时期才得到适当调整，可见其影响力之大。正因如此，东汉的历法与孔子和《易传》有着重要的历史渊源。《后汉书·法历记》曰:“今分四部，以遵尧，以遵孔圣人之书。”这再次证实了东汉的历法仍然遵循春秋时期孔子历法的原则。

后汉书《会稽律历下》也提到“参于武举以变”。其中有:“历代先贤造历，观三光之运，道之发展收敛，景之长短，战纲之构，青龙之创，武学之参，术数之繁。”这里所说的“圣人历”是指圣人所创的历，而下面的“观运、三光之行、道的发展与汇合、景的长短、斗廓的构筑、青龙的创造”都是历创过程中的具体方法和过程。这些方法和过程最终归结为“参与变化并控制错综复杂的数字”。可见，“参与武术以改变，数字是复杂的”反映了日历及其创建过程的原则。只要把这些原理和过程解释清楚，我们就能理解“参合武德”这个词，甚至理解这个讨论的完整含义。

为了方便下面的解释，首先，我将在这里介绍十二岁生日的概念。“十二天”概念的出现是确定十二月和二十四节气在历法中的需要。大约在春秋或更早时期，星空沿着天赤道被划分为十二个天体区域，称为十二次，并依次以十二天命名，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。每次的起点是“节”，中间点是“气”，由十二个节和十二个气组成，成为二十四节气。此外，地面上还有12个区域，其中正北是起点，依次以十二个陈命名，因此正东是基地，正南是正午，正西是酉。地面十二日期的划分确立了北斗建立的基准，根据北斗斗柄的方向可以确定月份。

关于玄寂，北斗七星是舒天、田璇、天玑、天全、玉衡、开阳和耀光，以田璇和天玑命名，因此也被称为玄寂。北斗七星每年围绕北天极旋转一周，“玄寂运”指的是北斗七星围绕北天极的旋转。

“三光”是指太阳、月亮和二十八宿，以及二十八宿系统中“三光游”的运行状态。

“道”即黄道，“道之收敛”是指太阳、月亮和五星沿黄道运行时，在接近或远离地球时的位置变化。

“精”是标准表的投影。古称是古代用来测量日影长度的一种仪器。夏季至日近时影子短，冬季至日远时影子长。测量“景之长”的变化可以用来确定节气。

“斗罡”是指北斗的舒天、玉衡和耀光的连线指向地面的方向，而月份是由指向地面十二天的连线的位置确定的。人称“北斗陈建”或“斗柄陈建”。例如，建字是周历的第一个月，建州是周历的二月，殷鉴是周历的三月，等等。图1所示的连线指向正西方向的酉位，称为北斗健友。这是一周日历中的九月，也是秋分所在的月份。

“青龙”是指旧星（木星）。在古代命理学中，有五个正方形，五行，五星，五个天体宫和十个天干，即

东-甲、乙-木-青龙-岁星；

西-庚欣-金-白虎-太白；

南方-丙丁-火-朱雀-闪烁；

北壬水玄武陈星；

中部-无极-大地-黄龙-振兴。

由于青龙和随星都属于东方贾母的构造，随星也被称为青龙。古人认为老星每十二年绕地球一周，每年经过一个天体区域（十二次之一）。因此，根据老星在天球区域的位置，可以实现十二年，分别称为子中老星，丑中老星，阴中老星等。因此，“青龙所居之地”意为“岁之年”。

因此，上面提到的“先贤所写历”的“圣人”是孔子，而“所写历”则是指“先秦四分之一历”。所谓“遵孔敬天”，是指在后汉时期，圣人遵循孔子的教导，遵循上帝的意志，重新制定了四分之一日历。《后汉书》中提到的历法方法，如“运，三光之行”，应解释为“三辰”和“五星”