唐宋八大家:宜黄县札记
薛稷宜黄县
原文
古代的人，他们自己的【161】至于天子的王国，他们都学过，但他们长大后从未上过学。学习“诗”“书”六艺，弦歌洗王公贵族【162】，投球能力【163】，举节【164】学习他的心、身、眼、耳、手、脚；还有祭祀、下乡拍摄、养老等仪式，以礼取义；进料【165】，议狱【166】，出兵授胜，以资借鉴。老师和朋友试图解决他们的疑虑，说服他们取得进步，并阻止他们失败，这就是他们所做的。而且它的要点是使每个人都了解其本质，而不仅仅是防止其邪恶和厚颜无耻【167】。虽然刚性和柔性优先级有区别，但都可以进入中间【168】，没毛病。使其心清而气足，宜于无声时用之；那些面临不幸和死亡的人无法移动他们的意图。作为一个世界的人，为了以这种方式支撑自己的身体，他还知道天地事物的变化，古今管理混乱的原则，以及废除利润和损失并始终知道一切的重要性。它凌驾于家庭之上，但四海九州的事业，永生的策略，以及世界的职位，在数百名官员中，它是正确的。这是什么？他所学到的是自然的。
普通人的起居饮食动作这些琐事都是自己教的，没必要【169】教。如果它在四个视听分支【170】中移动，它一定与【171】接触；愿意开始的人将在结束时完成【172】。训练它是自然的，但要保持很长时间。嘿！怎么也。因此，如果它是庸俗的，它将受到惩罚；如果材料成功，这三位官员将获得他们的才能；如果是永恒的法则，那么中材可以遵守；如果深入人心，那将比混乱更糟糕。教授这么多东西并启发世界，而人们不知道该遵循什么，所以为什么要麻烦呢！
而三代衰微，圣人的产生全是坏的，一千多年来，那些有学问的和活下来的都不是古法。人们的身体行为只是他们的所作所为，但当他们与政治家亲近时，他们不会谈论这些。一个学者具有聪明和简单的品质【173】，但如果他不逐渐接受教育，他的材料将失败。丐帮不学无所成而为天下之仆，继弊而治不教之民。喔！仁政之所以行不通，贼贼之所以受罚，就是不把这个当理由！
宋行已经持续了数百年。在李青三年，皇帝计划天下事务，并把学习放在第一位，因此建立了天下之学。此时，福州的宜黄仍无法学习。学者们都以相同的速度住在这个州，并分组讲课。明年天下之学废，学者散。然而，在春秋时期【174】，该庙经常用于祭祀孔的家人，该庙不再合理。
到了祐元年，李俊将对此有更多的了解，然后他将讨论建立一所学校。某某县人和他的弟子们都认为他们对此感到愤怒，因此他们渴望合作。故其材不赋而赏，工匠不多送。它的成功，有多个住房区，门序到位，艺术大厅和住宅都很充足。有几个容器，都是用来喝酒睡觉的。就像孔的一样，是为所有牺牲的人准备的。他的经典著作，如白石和翰林墨子的文章，没有什么可要求的。阶段基础的开始和结束总是几天，多么每周和快速！
四会学废之初，有司议，固言士不仁人情。这项研究的观点是，在它被放弃几年后，只有一个命令被唱，四个边界内的反应就像一种恐惧。然后老公的感情不愿意学者，和这件事真的有关系。
宜黄的秀才是好秀才。然而，李君之是一个秩序，以强大的力量和爱心行事，打官司和澄清事情，他的政治是好的。当一个丈夫和一个良好的秩序被制定时，渴望学习和对他人愤怒的习俗，作为宫教【175】的地方，甚至书籍被使用的地方，都在那里，以提高其人才。往事虽远，圣人之经皆在，其言可考，其法可求，取长补短，明明白白，礼乐之细节不可不察。如果丈夫正在修养自己，这是国家和世界的一件大事，那么它只是在其中。使一个人的旅行修复，将其移动到一个家庭，一个家庭的旅行修复，并将其移动到邻近的民族党，那么一个县的风俗就会变得和人才会出来。启蒙之旅，道德的回归，并不遥远，但你不能恋恋不舍！县里的人都来问:“我要是有张纸条就好了。”记住它。十二月的某一天。
给…作注解
【161】家:家庭。周朝有二十五所学校，还有小巷，在小巷的第一个门口有家庭学校，教育居民的孩子。
【162】仙阁西阙:仙阁，弹琴，奏雅颂。清洗酒杯。周朝宴席上有洗酒杯的礼节，即主人敬酒时，从桌上取一酒杯，先洗干净，再给客人斟酒。当客人喝完酒后，他们把酒杯放在桌子上。客人尊重主人也是如此。
【163】投球能力:祭祀、宴会等交际中的礼仪。
【164】升降节:参加宴会或祭祀、登教堂或上车时的礼仪。
【165】录入材料:提拔任用人才。
诉讼案件的判决和定罪。
【167】邪恶放肆:肆无忌惮地作恶。
【168】中等:中等和中等。
【169】四叔:等一下，等一下。
【170】分支:连接“四肢”。
谢赫。
【172】要求:约束。
【173】朴茂:老实忠厚。
【174】迪什:在古代，学校里会设置酒食来祭祀先贤和老师。
【175】宫教:师生工作、住宿、上课的场所的统称。这里，教授，教吧。
翻译
古代的祖先，从家族到国家，都有学校；从小到大，我从未离开过学习状态。学习的内容包括“诗”、“书”以及礼、乐、射、御、书、数六种技艺。他们有演奏和背诵从各地收集的诗歌的礼貌，有洗杯子和向客人敬酒的礼貌，有低头和抬头的姿势，有进来和离开的步法，从而形成了他们的心、身、眼、耳、手和脚的一整套规范动作的习惯。还有祭祀、下乡拍摄、养老等仪式。所以他们端庄严肃，底气不足形成了一种习惯。还有一个选拔优秀人才的计划，根据严重程度判断案件，派遣部队庆祝胜利，并在凯旋时展示胜利，以使他们习惯于将来承担的职责。通过老师和同学解决他们的困难问题，通过奖励和惩罚的方式鼓励他们不断进步，并使他们警惕不遵循教导。古代制定的教学内容、方法和规则大致相同。学校教育的重点是确保每个人都能通过学习培养他们的性格，而不仅仅是避免他们误入歧途和鲁莽行事。虽然每个人的侧重点不同，但都可以进入学校（培训），不存在“过”和“下”的极端情况。学校使人心胸开阔，充满正气，所以人在生活中的表现和说话与否没有什么不合适的；面对生死这样的大事件不足以改变人们的信念。既然我们想让他们成为世界的学者，我们就可以通过这样的综合学习来培养他们的体质，并让人们知道一切事物的变化，古往今来国家繁荣和混乱的规律，以及什么是有害的和有益的，什么应该放弃和什么应该保留的要点，什么是第一个，什么是最后一个，以及什么是第一个和什么是最后一个，学校还没有让学生知道。在学校，学生可以学习四海九州的大业和治国方略。当你离开学校承担治理天下的责任并在官员中排名时，你应该根据不同的情况实施相应的治理，并没有什么不合适的。为什么？这是他一直研究的结果。
所以人的作息、饮食、日常活动等小事，直到修身养性、掌握治国平天下的要领，都是源于学习，一刻也离不开教！眼睛、耳朵和四肢要做的事情必然会使他与他的心和谐一致；如果你从一开始就很谨慎，你必须要求他贯彻到底。让他们按照自己的习惯循序渐进，用积累的好习惯促进他的成功。哦亲爱的！这教得多好啊！因此，良俗形成后，刑罚就会被搁置；如果这样的人才培养成功，这三名官员和数百名官员将有资格担任出租车。作为法式风格坚持下去，中等资质的人也能安分守己；它深入人心，即使在衰落的时代，人们也不会陷入动荡。教育的极限已经达到了这样一个水平，它激励着整个世界，但人们没有意识到他们正在遵循它。我们可以在哪里使用强制权力？
当夏商周衰落时，圣人创造的教育制度被彻底摧毁。一千多年来，即使学校幸存下来，也不是古代的办学方式。人的本性和行为只遵从自己的意愿；处理政务统治人民的方法根本不再传授。学者本质上是聪明而单纯的，但他们没有教育和培养的过程，因此他们的失败成为必然。未能学习的人被用作治理世界的官员，当治理能力下降和社会弊端积累时，没有受过教育的人就会被以这种方式治理。唉，仁政没有落实，小偷和强盗的案件越积越多。这不就是原因吗？
大宋朝崛起至今已有数百年。清道光三年（1043），明升皇帝规划了当今世界的重要任务，并将促进学习放在首位。这时，世界各地都建立了学校。但此时，福州的宜黄县仍然没有学校。在学者中，所有的学生都相继在福州寄宿，大家聚在一起谈论学习。第二年，世界各地的学校再次被废除，学者也分散了。然而，在春秋时期，当举行纪念先贤和老师的盛大活动时，夫子庙经常被用来祭祀孔老夫子，夫子庙不再翻修。
祐元年（1049），县令李军祥到县城开始讨论建校事宜。县里的某某学者和他的弟子们都宣称他们必须致力于创办学校，没有一个人不互相鼓励并欣然捐款。因此，李猩学校有大量剩余建筑材料没有分摊，许多熟练技工没有招聘。县立学校建成后，建有许多房屋，并不缺少门和墙，神圣的祭祀室，经典的大厅和学者住宿的房间。有一批积累的文物，祭祀、饮酒、睡觉和吃饭的物品也不少。学校里的所有雕像和画像，从孔老夫子以下到陪同祭祀的智者，都没有倒下。不需要借阅所需的书籍，无论是经典的史记、百家争鸣还是文人墨客的文章。从新建学校的勘测选址到建设完成只需要几天时间。施工计划多么周密，速度多么快啊！
当各地的学校被废弃时，负责部门的官员谈到了这一点:他们认为设立学校是普通人不喜欢的事情。当我们看到宜黄县学校的建设时，这只是学校废弃多年后这里的县长的一个倡议，以至于四面八方的人们都积极响应并热切地规划它。所以这个人说普通人不喜欢学校。这是真的吗？
在宜黄县学习的人已经有许多优秀的出租车司机。当李俊担任县令时，他的权威得到了实施，他的仁慈得到了建立，争端得到了平息，他的政治事务得到了很大的改善。他的县政非常好！冼亮县令在任期间，遵循当地望子成龙、望女成凤的习俗，将其建成师生教书育人的地方。当时有各种各样的必需品如书籍、器皿和器具，用于培养原本属于优秀人才的学者。虽然古代离这个世界很远，但圣人的经典仍然保存着，他们说的话仍然可以研究，他们制定的法律仍然可以获得，让学者们一起学习和理解他的真理。当然，礼乐的细则中有些东西是不能完全照搬的。至于如何使自己的心灵纯洁，修养自己，肩负起治国平天下的重任，就是如何教育士人朝着这个目标前进。第一，明确一个人的性格，并将其推广到一个家庭；一个家庭的行为经过提炼，然后扩展到村里的邻居和同一家庭的亲戚。这样，整个县的风俗就形成了，人才也出现了。教化的实施和道德的回归离这个世界并不遥远！你能不鼓励吗？一名来自宜黄县的出租车司机前来索要请假条。这篇文章写于12月的某一天。
分析
本文写于祐元年十二月（1049），曾巩31岁。在此之前，在李青第三年的秋天，欧阳修、宋祁等人曾进谏促学。所以，第二年，宣布世界上所有的学校都成立了。欧阳修在《周玑学记》中记载:“学校是王政的基础。古人造成治国兴亡，取决于治学兴亡。”曾巩师从欧阳修，欧阳修的话是这篇文章的基础。
文章并不是泛泛的劝学，而是完全立足于当时的社会现实，着重从政治角度阐述了提倡学习的意义。本文从学与教及其与修身、齐家、齐家、移风易俗、劝善兴国的关系入手。接着阐述了废除学习所带来的弊端，从反面说明了提倡学习的必要性。一正一反，古讽今，雄辩地论证了“学校是王政之本”的观点。
清代吴汝纶在《古文字汇辑考》中引用方宝云的话:“子固深谙儒家经典，颇能体察先王礼乐教化之义，故朱子爱之，仿之。”他还引用刘大奎的话说:“起源众所周知，描述清楚。是大名寺。”